4. 승가와 위빳사나

한국에서 승가라고 하는 단어의 원어는 ‘상가’인데, 이 말의 뜻을 풀이하면  ‘번뇌를 고문하는 자’입니다.

부처님의 제자, 깨달은 자를 분류하면 수다원도 수다원과, 사다함도 사다함 과, 아나함도 아나함과, 아라한도 아라한과 이렇게여덟 분(사람은 여럿일 수 있지만 여덟 부류의 성인)을 가리킵니다. 수계를 받았든 안받았든 상관없이 깨달은 자는 모두 승가라고 합니다. 즉 부처님의 법인 네 가지 도, 네 가지 과를 깨달은 자가 승가입니다.

모든 고통에서 벗어나고, 물질과 정신이라는 과정이끊기고, 원인과 결과가 끊기는 그 상태가 해탈, 닙바나입니다. 그닙바나를 알 수 있는 것이 도와 과입니다. 도를 처음 아는 것, 즉 해탈을 처음 보는 것이 도이고, 그 도의 똑같은 마음이 반복되는 것을 과라고 말합니다.수다원도를 깨달은 사람이 선정에 들어갈 때 수다원의 도 선정이라는 걸 반복할 수 없습니다. 도는 딱 한 번뿐인데 만약 반복한다면 그것은 수다원의 과 선정에 들어가는 것입니다. 한 시간 동안 과 선정에 들어 있으면 한 시간 내내 해탈을 보고 있는 것이고, 두 시간 과 선정에 들면 두 시간 동안 해탈을 보고 있는 것입니다. 마찬가지로 사다함의 도를 깨달을 때도는 한 번이고, 다시 사다함이 선정에 들어간다면 사다함의 과선정에 들어가는 것입니다. 아나함, 아라한도 마찬가지이고, 과 선정에 들어갈 때가 해탈을 알고 있을 때입니다.

신통지가 있으면 승가라고 착각하는 사람들이 많이 있는데 그것은 사실이 아닙니다. 데와닷다는 신통지가 있었지만 지옥으로 갔습니다. 즉 신통지는 깨달음의 기준으로 볼 수 없습니다.부처님이 신통지를 당신의 가르침이라고 하신 적이 없고, 신통지를 법이라고 말씀하신 적도 없습니다. ‘나의 출세간법은 아홉 가지다.’라는 말을 부처님이 여러 번 하셨는데, 세상을 초월하는 법이 출세간법입니다. 즉 네 가지 도, 네 가지 과, 닙바나(해탈) 이 아홉 가지를 깨우친 사람을 승가라고 말하는 것이지, 신통지 있는 사람을 승가라고 할 수없음을 분명히 알아야 합니다. 바라문교나 기타 다른 교단에서도 신통지를 가진 사람들은 많았습니다. 그래서 부처님께서는 그런사람들과 부처님의 제자, 승가를 혼동하지 않게 하기 위하여 “비구는 신통지가 있어도 보여주면 안 된다.”라는 계율을 남기셨습니다.일반적인 신통지와 부처님 가르침의 가치는 비교할 수 없는 것입니다. 때에 따라 신통지가 좋은 것일 수도 있고 대단한 것일 수도 있겠지만, 그것이 불법의 가치와 혼동되어서는 안 됩니다. 대단한 것을 가치 있는 것으로 치자면 기네스북을 보면 됩니다. 기네스북에 오른 사람들이 대단하다고 우리가 그들을 부처님으로 모실 수는 없습니다. 성인의 가치는 ‘대단함’이 아니라 ‘얼마나 청정한가’를 보는 것입니다.

수다원이 되면 사견, 의심이 없어져 많이 깨끗해지고, 사다함이 되면 더 깨끗해지고, 아나함이 되면성냄이 없어져 마음이 더 깨끗해지며, 아라한이 되면 모든 번뇌가없어지니, 그런 청정함에 가치를 두어야 합니다. 수행처에서 번뇌를 대할 때와 집에서 번뇌를 대할 때를 비교해보십시오. 집에서는 번뇌가 시키는 대로 다 하고 번뇌에 끌려 다니면서 살게 됩니다. 수행처에 오면 번뇌가 여러 가지를 시키지만그것을 따라가지 않고 그냥 바라보고, 바라보고, 바라보기만 합니다. 그러면 그 번뇌가 제풀에 지쳐버려 소멸되어 버립니다. 번뇌를 강제로 죽이는 것이 아니고, 제거하는 것도 아니고 그냥 오로지 지켜보기만 하는 것입니다. 번뇌가 시키는 것을 어떤 것도 따르지 않으니까 번뇌가 지쳐서 차츰 잘 안 일어나는 것입니다. 번뇌가 왜 지칩니까? 수행자가 번뇌를 고문하기 때문에, 괴롭히기 때문에 지칩니다. 그래서 수행자가 하는 일이 매 순간 번뇌를 괴롭히는 일, 번뇌를 고문하는 일이고 그렇게 수행하는 수행자가 승가입니다. 다시 말하면 네 가지 도 네 가지 과를 깨달은 자가 승가이고, 네 가지 도와 네 가지 과를 깨닫기 위해서 열심히 수행하고 있는 사람이 승가입니다.

삶 자체가 번뇌인데, 번뇌를 고문하는 자가 승가라고 하는 말의 의미를 바르게 알 수 있도록 몇 가지 예를 들어 보겠습니다. 스님들이탁발해서 먹는데 자신이 따뜻한 것을 먹고 싶어도 보시자가 찬음식을 주면 그것을 먹어야 합니다. 반대로 찬 음식을 먹고 싶은데 뜨거운 음식을 주면 그것을 먹을 수밖에 없습니다. 2500년 전의 스타일 그대로인 가사를 입는데 때로 다른 모양의 옷을 입어보고 싶을 때가 있을 수 있습니다. 그러나 그렇게 하지 않는 것도 번뇌를 고문하는 것입니다.잠자는 것도 그렇습니다. 스님들은 거의 밤 10시에 잠자리에 들고 새벽 4시 정도에 일어납니다. 많이 자고 싶어도 잠을 줄여야하는데 이것 또한 번뇌를 고문하는 것이지요. 스님들의 비구 계율을 읽어 보면 엄청나게 지켜야 할 것이 많은데 그 계율의 뿌리는 모두 번뇌를 고문하고 있는 내용입니다. 계율에 따르자면 정오 이후부터 다음 날 새벽 동 틀 때까지 음식을 먹지 못합니다. 그것도 번뇌를 괴롭히는 것, 번뇌를 고문하는 것입니다. 번뇌가 사람을 이기는 것이 아니고 사람이 번뇌를 이깁니다. 그래야 승가입니다. <계속>