불교의 윤리적 교설

1. 선업과 악업

   4) 지계와 보시

십악업의 부정이 곧 십선업이다. 십악업 중에서 사회적으로 특히 문제되는 것은 신체적인 세 악업(살생. 투도. 사음)이다. 그것은 남에게 직접적인 상해를 줄 수 있는 외적 행동이기 때문이다. 그 다음이 언어적인 네 악업(망어. 양설. 기어. 악구)이 되지만 그것은 거짓말(妄語) 하나로 대표된다. 두 말이나 꾸밈말 욕지거리 등은 일종의 망언(妄言)이기 때문이다. 그 밖에 십악업에서는 비록 빠졌지만 사회적으로 문제되는 식생활에 음주가 있다. 따라서 불교는 이것을 경계하는 불음주(不飮酒)를 위의 네 가지에 보태 오계五戒(śīla)를 정하고 있다. 사회인이면 누구라도 익히고 지켜야 할 계명이라는 뜻이다.

불교의 계율은 또 팔재계八齋戒 십계十戒 등이 있고 출가한 승니僧尼에게는 보다 강제성을 띠는 비구계 250계와 비구니계 348계가 있다. 그러나 이 모든 계는 오계를 기초로 하고 있다. 그러나 단순한 악업의 부정은 그것이 계율의 형태로 강화되었다고 하더라도 아직은 소극성을 면할 수는 없다. 진정한 선은 거기에서 한 걸음 더 나아가 능동적인 적극성을 띠어야 한다.

아함경에 계를 지키는 것과 함께 끊임없이 강조되고 있는 것이 보시(dāna)이다. 보시는 남에게 아낌없이 주는 행동이다. 따라서 그 정신적 기반은 사무량심(慈悲喜捨)이다. 사무량심의 근본이 되는 사랑(慈)은 남을 나 이상으로 사랑하는 것이므로, 그러한 마음이 외행동으로는 아낌없이 주는 보시라는 형태를 띨 것이다.

보시는 주는 행위이므로 주는 자  주는 물건 · 받는 자의 셋이 관여하게 된다. 그 중에서 시물은 일차적으로 물질적인 재물을 들 수 있다(財施). 그러나 어두운 사람에게 바른 법을 베풀어 주는 것도 중요한 보시라 할 수 있다(法施). 시물을 받는 자는 수행에 전념하는 승가를 가리킴이 보통이고 그것은 무한한 공덕(福)을 발생하기에 복전이라고 한다. 그러나 보시의 기본입장에서 볼 때 받는 자를 승가에 한정시킬 수는 없는 것이다.<잡아함 권4 제93경> 일체 중생이 되어야 한다. 따라서 뒤에는 삼보三寶로 부터 가난한 사람 아픈 사람 심지어는 축생에 이르기까지 복전의 개념이 확대되고 있는 것이다.<법망경 권하 제9경구죄>

보시는 이상과 같이 일체 중생을 진정한 친구로 보고, 그런 우정(慈)에서 우러나는 것이므로, 그와 함께 사랑스러운 말을 하고(愛語), 이익을 주고(利行), 항상 함께 일하는(同事) 행동이 수반될 것은 당연한 것이다. 그리하여 나와 남은 돈독한 우정으로 묶여 함께 선업을 행하게 될 것이다.

이와 같이 보시와 지계는 불교의 업설에서 가장 적극적인 선행으로 설해지고 있다. 사후에 천신으로 태어나는 업인은 바로 그것이며, 브라마니즘에서 신앙의 대상이 되는 하늘-임(Devānām Indra)이나 브라흐만(Brahman) 그런 업보를 받은 것이다.<장아함 권15 구라단두경> 뿐만 아니라 삼세의 모든 부처는 보시 지계 천신에 대한 차례로 설법하며, <잡아함 권4 제92경> 불자가 맨 먼저 기억해야 할 것도 부처님 교법 승가 지계 보시 천신에 대한 여섯 가지 생각(六念)이라고 설해지고 있다<잡아함 권33 제931경>  (계속)

고익진 저             불교의 체계적 이해 중에서