대한불교조계종 종정 진제법원 대종사(사진)는 동안거(冬安居) 결제일(26일, 음력 10월 15일)을 하루 앞두고 25일 법어를 내려 전국의 수행납자(修行衲子)에게 혼신을 다해 수행할 것을 강조했다.
종정 진제 스님은 이날 발표한 법어에서 “모든 반연을 끊고 견성하고 말겠다는 확고한 대신심과 불타는 대용맹심을 내어 각자의 화두를 간절하게 챙기고 의심해 번뇌와 망상이 들어올 틈이 없도록 혼신의 노력을 쏟아야 한다”고 밝혔다.
이어 “세계에서 우리나라만큼 안거제도가 제대로 이어오고 있는 곳이 없다”면서 “부처님의 은혜와 시주의 은혜를 잊지 말고 일각도 방일하지 말라”고 당부했다.
안거란 동절기 3개월(음력 10월 보름에서 차년도 정월 보름까지)과 하절기 3개월(음력 4월 보름에서 7월 보름까지)씩 전국 스님들이 외부와의 출입을 끊고 참선 수행에 전념하는 것이다.
올해 동안거는 결제 하루 전날인 25일 오후 결제대중들이 모인 가운데 각자의 소임을 정하는 용상방(龍象榜)을 작성하고, 26일 결제 당일 오전 10시 경 사찰별로 방장 스님 등을 모시고 결제법어를 청한 후 3개월 간 참선정진에 들어간다.
조계종은 매년 전국 100여 개 선원에서 2천200여 명의 수좌 스님(참선수행에 전념하는 스님)들이 방부(안거에 참가하겠다는 신청 절차)를 들여 수행에 매진하고 있으며 일반사찰 스님과 신도들도 안거 기간 동안 함께 정진한다고 전했다.
이하 불기2559년 종정예하 진제법원 대종사 을미년 동안거 결제 법어.
덕산(德山)스님의 오도
〔상당(上堂)하시어 주장자(拄杖子)를 들어 대중에게 보이시고.〕
順水使船猶自可<순수사선유자가>어니와
逆風把柁世間稀<역풍파타세간희>라.
雖然好箇擔板漢<수연호개담판한>이나
到頭未免落便宜<도두미면낙편의>로다.
什麽人 恁麽來<십마인 임마래>오?
흐르는 물에 배를 띄움은 오히려 쉬움이나
바람을 거슬러 키〔柁〕를 잡음은 세간에 드묾이라.
비록 이 좋은 담판한(擔板漢)이나
마침내 편의(便宜)에 떨어짐을 면치 못함이로다.
어떤 분이 이렇게 옴인고?
금일은 동안거 결제일 이라.
이 삼동구순(三冬九旬)결제 동안 모여서 안거(安居)를 시작함은
바람이 불고 비가 오는 성주괴공(成住壞空)의 자연의 이치처럼 인간도 나고 늙고 병들고 죽는 생로병사(生老病死)의 흐름 속에서 벗어나지 못하고 죽음에 이르러서야 세월의 흐름만 한탄하게 될 것이니, 대중이 모여 부처님의 가르침인 생사해탈의 대오견성을 이루기 위한 것이다.
세계에서 우리나라만큼 안거제도가 제대로 이어오고 있는 곳이 없으니 얼마나 다행한 일이며 얼마나 수행하기 좋은 곳인지 생각한다면 부처님의 은혜와 시주의 은혜를 잊지 말고 일각(一刻)도 방일(放逸)하지 않아야 할 것이라.
이 몸은 100년 이내에 썩어서 한 줌 흙으로 돌아가 버리므로, 이 몸은 참다운 나가 아니다. 참다운 나가 어떤 것인지 모르는 까닭에 중생들은 나고 날 적마다 끝없는 고통의 바다에서 헤어날 수 없는 것이다.
그러니 “부모에게 나기 전에 어떤 것이 참나 인가?“ 이 화두(話頭)를 일상생활 가운데에 앉으나 서나 가나오나 일체처일체시(一切處一切時)에 놓치지 말고 챙겨야 할 것이다.
화두를 지어가는 사람은 부지기수 임에도 어찌하여 일념삼매(一念三昧)를 지속하지 못하고 대오견성(大悟見性)을 하지 못하느냐?
중생(衆生)은 낙동강 모래알의 숫자만큼이나 무한한 전생(前生)의 중생습기(衆生習氣)가 태산(泰山)같이 쌓여있기 때문이니, 반딧불 같은 신심과 용기로는 수 천생, 수 만생을 수행한다 해도 불가능하니, 모든 반연(攀緣)을 끊고 시비장단(是非長短)을 모두 내려놓고 견성(見性)하고 말겠다는 확고한 대신심(大信心)과 불타는 대용맹심(大勇猛心)을 내어 간절(懇切)하게 마음에서 우러나오는 각자의 화두를 챙기고 의심하고 챙기고 의심하여 번뇌(煩惱)와 망상(妄想)이 들어올 틈이 없도록 혼신(渾身)의 노력을 쏟아야 함이로다.
그렇게 정성껏 잡도리하다보면, 자기도 모르는 사이에 화두가 익어져서 밤낮으로 흐르고 흐르다가 문득 참의심이 발동이 걸리게 되는데, 그때는 보는 것도 잊어버리고 듣는 것도 잊어버리고, 앉아있어도 밤이 지나가는지 낮이 지나가는지 며칠이 지나가는지 몇 달이 지나가는지 모르게 되니, 이것이 일념삼매(一念三昧)인 것이다.
이처럼 일념삼매가 시냇물이 끊어지지 않고 흐르는 것처럼 일주일이고 한 달이고 일 년이고 지속될 때, 홀연히 보는 찰나에 듣는 찰나에 화두가 박살이 나게 됨이로다. 그리하면 어떠한 법문에도 석화전광(石火電光)으로 바른 답이 흉금(胸襟)에서 흘러나와 여탈자재(與奪自在), 살활종탈(殺活縱奪)의 수완을 갖추고 억겁세월(億劫歲月)이 지나도록 진리의 낙을 수용하며 불조(佛祖)의 스승이 되고 인천(人天)의 스승이 되어 천하를 횡행(橫行)하는 대장부(大丈夫)의 활개를 치게 됨이로다.
덕산(德山)스님은 중국 북방(北方)지역 사찰에 거주하면서 일생 금강경(金剛經)을 독송(讀誦)하고 금강경 주(註)와 소(疎)로 일관하여 금강경에 달통한 스님이었다.
하루는 덕산스님이 “남방(南方) 선지식들로부터 들려오는 말들이, ‘직지인심(直旨人心) 견성성불(見性成佛)’이라, 곧 사람의 마음을 가리켜서 성품을 보고 부처를 이룸이라 하니, 이러한 말이 어찌 있을 수 있느냐? 내가 남방에 가서 모든 남방 선지식들을 일봉(一棒)으로 때려서 벙어리가 되게끔 하리라.”
굳게 다짐하고 북방을 출발하여 남방으로 향하였다.
여러 달을 걷고 걸어서 남방의 용담사(龍潭寺) 부근에 이르러니, 점심때가 되어 요기(療飢)를 하려고 사방을 살피던 중 노변(路邊)에 빵을 구워 파는 노보살이 있기에 다가가서,
“점심 요기를 좀 합시다.”하니,
그 빵 굽는 노보살이 물었다.
“스님 바랑 속에 무엇이 그리 가득 들어 있소?”
“금강경 소초(疎秒)입니다.”
그러니 노보살이 말하기를,
“내가 금강경의 한 대문(大文)을 물어서 답을 하시면 점심을 그냥 대접할 것이고, 만약 바른 답을 못하면 다른데 가서 요기를 하십시오.”
하니, 덕산스님이 자신만만하게 물으라고 하였다.
노보살이 금강경 한 대문을 들어 묻기를,
“금강경에 이르기를, ‘과거심(過去心)도 얻지 못하고, 현재심(現在心)도 얻지 못하고, 미래심(未來心)도 얻지 못한다’ 하니, 스님은 과거심에다 점을 치시렵니까〔點心〕, 현재심에다 점을 치시렵니까, 미래심에다 점을 치시렵니까?”하니,
그 물음에 덕산스님이 벙어리가 되어 답을 못하고 멍하게 서 있었다.
이에 노보살이 말하기를,
“약속과 같이 바른 답을 못했으니 다른데 가서 요기를 하십시오. 그리고 10리쯤 올라가시면 용담사(龍潭寺)라는 큰 절이 있으니 용담선사(龍潭禪師)께 가서 불법(佛法)을 물으십시오.” 하였다.
그러면 이 보살은 어떤 보살이냐? 큰 용기와 신심으로 남방 마구니들을 한 방망이 때려서 벙어리로 만들겠다는 북방 덕산스님의 그 용기와 큰 그릇됨〔器〕을 아시고 문수보살이 빵 굽는 보살로 나투시어 접인(接引)한 것이다.
요기도 못하고 노보살에게 방망이를 맞고는 곧장 용담사를 찾아가 용담선사 방문 앞에 이르러 말하기를,
“용담이라 해서 찾아왔더니, 못〔潭〕도 보이지 않고 용(龍)도 나타나지 않는구나!”하니,
용담 선사께서 그 말을 듣고 문을 열고 나오시면서,
“그대가 친히 바로 용담(龍潭)에 이르렀네.”
하고 방으로 맞으셨다.
밤이 늦도록 대담을 나누다가 덕산스님이 객실(客室)로 가기 위해 방을 나오니, 밖이 칠흑(漆黑)같이 캄캄하여 한 걸음도 옮길 수가 없으므로 다시 방문을 열고 ,
“사방이 칠흑 같습니다. 불을 좀 주십시오.”
함에 용담 선사께서 용심지에 불을 붙여 주니, 덕산스님이 그것을 받는 순간 용담 선사께서 입으로 불어 불을 꺼버리셨다. 불을 끄는 이 찰나에 덕산스님이 소리를 질러 말하기를,
“이후로는 천하 도인의 언설(言說)을 의심하지 아니하리라.”
하니, 거기서 크게 진리의 눈이 열린 것이다.
뒷날 아침에 용담 선사께서 대중방(大衆房)에 이르러 말씀하시기를,
“우리 대중 가운데 이빨은 칼날과 같고 입은 피를 담는 항아리와 같은 이가 있나니, 그가 몽둥이로 때리면 머리를 돌이키지 못하느니라. 이후에 고봉정상(孤峰頂上)에서 나의 가풍(家風)의 도를 세워 가리니, 시회대중(時會大衆)은 조심하고 조심하라!”
하셨다. 그런 후에 덕산스님이 법당 앞뜰에서 금강경 소초에다 불을 댕기면서 말하기를,
“모든 현현(玄玄)한 웅변으로써 진리의 법을 설한다 해도 한 터럭을 허공중에 날리는 것과 같음이요, 모든 세상의 요긴한 기틀을 다하더라도 한 방울 물을 큰 골짜기에 던지는 것과 같음이라.”
하고 금강경 소초를 불살라 버리고 용담 선사께 예배하고 떠났다.
시회대중은 덕산선사를 알겠는가?
덕산선사를 알기 위해서는 각자의 화두를 성성(惺惺)히 챙겨서 일념이 지속되는 과정이 와야 천불만조사(千佛萬祖師)와 더불어 동참하리니 모든 대중은 정진에 정진을 거듭할지어다.
필경에 덕산선사를 알겠느냐?
〔양구(良久)하시다가 대중이 말이 없으니, 스스로 점검하여 이르시기를,〕
萬仞峯頭坐 <만인봉두좌>하여
呵佛罵祖 <가불매조>나
脚下數三尺 會也麽<각하수삼척을 회야마>?
만 길이나 되는 높은 산봉우리에 앉아서
부처를 꾸짖고 조사를 꾸짖음이나
다리아래 두 자, 석 자가 됨을 아느냐?
〔주장자(拄杖子)로 법상(法床)을 한 번 치시고 하좌(下座)하시다.〕
