월정사 탑돌이를 학술적으로 규명하는 대규모 세미나가 열린다. 월정사(주지 정념 스님)은 ‘2018 평창 동계올림픽의 무형문화 연구를 위한 월정사 8각9층석탑과 불교의 탑돌이’ 주제의 세미나를 오는 10월 18일(금) 오후 1시부터 7시까지 월정사에서 한국선학회와 공동 주최한다.

국보 제48호인 월정사팔각구층탑은 자장율사가 창건한 월정사 안에 있는 탑으로, 그 앞에는 공양하는 모습의 석조보살좌상이 마주보며 앉아 있다.

탑은 8각 모양의 2단 기단(基壇) 위에 9층 탑신(塔身)을 올린 뒤, 머리장식을 얹어 마무리한 모습이다. 아래층 기단에는 안상(眼象)을 새겨 놓았고, 아래·위층 기단 윗부분에는 받침돌을 마련하여 윗돌을 괴어주도록 하였다. 탑신부는 일반적인 석탑이 위층으로 올라 갈수록 급격히 줄어드는 모습과 달리 2층 탑신부터 거의 같은 높이를 유지하고 있으며, 1층 탑신의 4면에 작은 규모의 감실(龕室:불상을 모셔두는 방)을 마련해 두었다. 지붕돌은 밑면에 계단 모양의 받침을 두지 않고 간략하게 마무리하였고, 가볍게 들려있는 여덟 곳의 귀퉁이마다 풍경을 달아 놓았다. 지붕돌 위로는 머리장식이 완벽하게 남아 있는데, 아랫부분은 돌로, 윗부분은 금동으로 만들어서 화려한 아름다움을 더해주고 있다.

고려시대가 되면 4각형 평면에서 벗어난 다각형의 다층(多層)석탑이 우리나라 북쪽지방에서 주로 유행하게 되는데, 이 탑도 그러한 흐름 속에서 만들어진 것으로, 고려 전기 석탑을 대표하는 작품이다. 당시 불교문화 특유의 화려하고 귀족적인 면모를 잘 보여주고 있으며, 전체적인 비례와 조각수법이 착실하여 다각다층석탑을 대표할 만하다. 또한 청동으로 만들어진 풍경과 금동으로 만들어진 머리장식을 통해 금속공예의 수법을 살필 수 있어 중요한 자료가 되고 있다.

이 석탑은 우리나라 북쪽 지방에 주로 유행했던 다각다층석탑(多角多層石塔)의 하나로 고려초기(高麗初期) 석탑을 대표하는 것이다.

팔각이중기단(八角二重基壇) 위에 팔각의 갑석(甲石)이 놓여 있는데 갑석 위에 조각(彫刻)한 복련(覆蓮)이나 기단 중석(中石)에 안상(眼象)을 새긴 점 등 고려적인 특징이 엿보인다.

이 위에 놓인 1층탑신(一層塔身) 받침 또한 고려 특유의 특징이며 탑신 각면의 감실(龕室)과 수평적인 옥개석(屋蓋石) 등도 마찬가지이다. 9층으로 된 탑신과 옥개석은 늘씬한 높이에 비해서 안정된 느낌을 주며 모서리의 반전(反轉)이나 탑신의 감실, 팔각의 다양한 변화 등은 이 탑의 고려불교문화(高麗佛敎文化) 특유의 화려하고 귀족적인 면모를 잘 보여주고 있다.

월정사 탑돌이의 연원을 밝히고, 특히 2018 평창 동계올림픽을 문화올림픽으로 치르기 위한 일환으로 우리나라 고유의 탑돌이 문화를 불자는 물론 우리 민족의 대표적인 의례 문화로 정착시키기 위한 학술적 토대 마련을 목적으로 한 이번 세미나는 제1부 개회식 (1:00~1:30)에서 주지 정념 스님의 환영사에 이어 이평래 교수(충남대 명예교수)의 격려사로 시작된다.

제2부 논문 발표에서, 제1주제(1:30~2:10) ‘불탑의 기원과 탑돌이 문화의 성립’을 자현 스님(동국대)이 발표하고 조준호(한국외대) 박사가 논평한다. 제2주제(2:10~2:50)는 ‘고대 동아시아 사리신앙의 전개’를 김춘호 박사(원광대)가 발표하고 윤기엽 박사(동국대)가 논평한다. 제3주제(2:50~3:30) ‘월정사 8각9층 석탑의 한국적 위상’은 홍대한 박사(숙명여대)가 발표하고 김방룡 교수(충남대)가 논평하며, 제4주제(3:40~4:20) ‘월정사8각9층 석탑과 한국의 탑돌이’는 오경후 박사(동국대)가 발표하고 지미령 박사(한국예술종합학교)가 논평하며, 제5주제(4:20~5:00) ‘월정사 탑돌이의 전승과 현재’는 이철헌 박사(동국대)가 발표하고 박용진 박사가(국민대) 논평하며, 제6주제(5:00~5:40) ‘탑돌이와 연등의 종교민속적 의미’는 구미래 박사(불교민속연구소 소장)가 발표하고 차차석 교수(동방대학원대)가 논평한다.

주제발표가 끝나면 이덕진 한국선학회 회장(창원문성대 교수)의 주재로 종합토론이 이어진다.

<논문요약>

*고대 동아시아 사리신앙의 전개(김춘호)

사리신앙은 불교의 보편신앙이다. 그것은 불교가 전해진 어느 지역과 시대를 막론하고 사리신앙이 존재하기 때문이다. 또한 사리신앙은 그것이 전해진 지역이나 시대의 문화적 특성을 충분히 반영하며 전개되기 때문에 불교문화의 보편성과 특수성을 이해하는 종요한 수단이 되기도 한다.

그러한 사리신앙의 구체적인 내용을 담고 있는 것이 사리영험담이다. 본고는 중국과 일본의 사리영험담의 고찰을 통해 불교의 수용과 정착과정에 있어서 사리신앙이 어떻게 나타나며, 또한 그 특징은 무엇인지에 관해 살펴보았다.

고대 중국과 일본의 사리신앙은 기본적으로 ‘영험함에 대한 기대’가 그 근간을 이룬다. 불교 수용기 중국에 있어서 사리신앙은 불교수용의 가부를 결정지을 만큼 중요한 것이었다. 또한 불교의 초기 정착과 지방확산기에 있어서도 사리신앙은 훼불로부터 불교를 지키는 결정적 계기가 되었다든가, 사원이나 불탑의 건립을 원만하게 이룰 수 있었던 직접 계기로 작용하는 등, 불교의 정착과 지방확산에 중요한 매개 작용하였다.

한편, 사리영험담의 내용적 측면을 보면 일정한 패턴과 시대적 흐름을 발견할 수 있는데, 그것은 무엇보다도 사리영험담들이 시대적 요청을 적극적으로 반영하며 재생산되었던 점에 기인한다고 할 수 있다. 예를 들면, 영험담에 표현된 사리입수 경위는 전래 및 전승, 감득, 우연한 발견 등의 세 가지 패턴이 있는데, 4세기 중엽을 기준으로 전래 및 전승, 감득은 이전의 영험담에, 우연한 발견은 이후의 영험담에서 자주 등장한다. 또한 사리의 신이 능력으로 부각되고 있는 가장 일반적인 능력은 사리에서 광명이 나온다는 이른바 放光神異인데, 그 구체적인 표현에 있어서 ‘五色’의 방광을 언급하는 경우는 모두 4세기 초반 이전의 영험담들이고 그 이후의 영험담에서는 보이지 않는다.

그리고 고대 일본의 사리신앙은 중국의 사리신앙을 충실히 계승하면서도 나름의 특징을 보인다. 특히, 중국에서 가장 일반적으로 언급되고 있는 사리의 신이능력인 방광이 일본의 사리영험담에서는 보이지 않고 있다는 점이 특징적인데, 이는 사리자체에 대한 기본적인 인식의 차이라고 보이며, 사리의 영험능력을 시험하는 것에 있어서도 사람과의 교감 능력을 특히 강조하고 있다는 점도 특징적이다.

*월정사 탑돌이의 전승과 현재(이철헌)

탑돌이는 불교신자가 부처님 재세시에 부처님을 오른쪽으로 세 번 돌아 예경하는 방법에서 비롯한 것으로 부처님 입멸후에는 불탑으로 전이되었다. 초파일과 영산재 등 특정한 불교행사시에는 많은 사람이 참여하여 자신의 소원을 빌며 불탑을 돌면서 장관을 이루었고, 이러한 탑을 도는 행위가 자연스레 불교행사의 하나로 자리 잡았다 할 수 있다.

특히 영산재와 같은 행사의 뒤풀이로 삼회향놀이가 이루어졌고 탑돌이로 마무리했다. 탑돌이가 대중화되고 놀이화되면서 불교의식으로서의 엄숙함과 경건함에서 벗어나 자유롭고 유희적인 세속적 놀이 형태로 변천하게 되어 불교민속문화가 되었다.

조선시대의 배불정책과 일제강점기 범패를 금지하는 등의 문화말살정책으로 영산재를 비롯한 불교의식도 점차 축소되고 탑돌이의 원형도 알 수 없다. 근래 민속문화에 대한 관심이 높아지면서 몇몇 사찰에서 스님들의 구전이나 기억에 의해 탑돌이를 다양하게 재연하고 있다.

현행 탑돌이의 유형으로는 탑을 중심으로 원형으로 도는 형태, 십바라밀도를 그리는 형태, 법계도를 따라 도는 형태로 나눌 수 있다.

월정사는 1976년 제1회 태백문화제에 월정사 탑돌이가 처음 선을 보였고, 1977년 수원에서 개최된 민속예술경연대회에 강원도 대표로 나가면서 탑돌이가 재연하였다. 월정사탑돌이보존회가 발족하여 2013년 3월부터 매월 음력 14일 오전에 탑돌이를 재연하고 있는데 상황에 따라 조금씩 탑돌이의 형태가 변화되어 현재는 ①개회사 ②삼귀의례 ③천수경 ④탑돌이와 법계도 돌기 ⑤발원문 ⑥축원문 ⑦반야심경 ⑧폐회사로 이어진다.

탑돌이와 법계도 돌기 방법으로는 천수경을 외우면서 먼저 월정사 8각 9층탑을 중심으로 세 번을 돈 후에, 탑 앞마당에 그려진 축소한 법계도를 따라 세 번 돈다. 그리고 다시 8각9층탑을 한 번 돌고 법계도를 한 번 돌고 하면서 세 차례 반복하여 돈다.

월정사의 현행 탑돌이를 보완하여 발전할 수 있는 방안을 제시해 본다.

첫째 연 2회 정도의 탑돌이를 하는 것이 좋을 듯하다.

월정사에서는 사월초파일과 음력 2월 15일 부처님 열반재일과 10월 오대산 불교문화축전 가운데 2회 정도로 탑돌이 행사를 대규모로 가졌으면 한다.

둘째 탑돌이의 형태는 탑을 중심으로 원형으로 도는 형식으로 한다.

복잡하고 어려운 형태를 가져가기보다는 단순하면서 남녀노소 누구나 참여할 수 있는 탑돌이가 되어야 한다. 탑을 중심으로 원을 도는 단순한 형식으로도 얼마든지 변화를 줄 수 있다.

셋째 대중이 따라 할 수 있는 탑돌이 노래가 불러져야 한다.

간단하면서 모두가 함께 따라 부를 수 있는 노래여야 한다. 석가모니불정근이나 선창자에 따라 대중이 후념을 할 수 있는 장엄염불이나 탑돌이 노래 등이 좋을 듯하다.

넷째 현대인을 위한 다양한 축제의 장이 되어야 한다.

탑돌이는 신도들이 직접 참여하여 함께 어울러져 노는 진정한 참여의 축제가 되어야 한다.

다섯째 탑돌이는 불교의 신앙성과 의례성을 간직해야 한다.

탑돌이는 불교신자들이 불탑을 돌면서 예경하는 불교의 신앙형태에서 시작되었으므로 단지 문화축제로만 여겨서는 안 되며 탑돌이 본래 의미를 상실해서는 안 된다.

여섯째 종합적인 기획과 재정적 지원이 필요하다.

월정사탑돌이를 전통을 계승한 불교문화콘텐츠로 개발하고 활용하기 위해서는 전문가의 종합적인 기획이 필요하다.

*월정사 8각9층석탑과 한국의 탑돌이(오경후)

한국의 탑돌이는 불교 수용기부터 행해졌다. 불교도들은 불탑을 돌면서 부처님에 대한 禮敬과 개인의 安心立命을 기원했다. 아울러 불교적 성격뿐만 아니라 한국의 토착문화 속에서 민속적 측면에서 대중화되었고, 유행하였다. 그러나 탑돌이는 고려와 조선시대를 거치면서 직접적인 흔적은 찾기 어렵고 經行이나 頂戴佛事와 같은 유사의식이 행해졌으며, 일제강점기에 와서는 거의 소멸하였다. 의식절차라든가 규모와 같은 구체적 사례를 알려주는 자료 역시 찾아보기 힘든 점도 아쉬운 점으로 남는다.

월정사 탑돌이의 복원과 재현을 위해서는 해결해야 할 일련의 과제가 있다.

첫째, 탑돌이 원형을 살필 수 있는 자료발굴이 우선되어야 한다. 현재 先學의 조사보고서라든가 재현의 경향은 개연성에 기초한 창의성의 결과라고 할 수 있다. 예컨대 바라밀정도에 기초해 이루어진 탑돌이의 절차는 문헌적 근거나 논증이 미약한 상태다.

둘째, 불교 원형을 회복하는 일이다. 현재 탑돌이에 대한 연구 성과는 탑돌이가 불교에서 비롯되었음에도 불구하고 ‘遊戱歌舞’라든가 ‘놀이’의 차원에서 해석하고 있다. 그러나 복원과 재현의 양상은 탑돌이 원형이 지닌 의미나 가치가 희미해지고 민속학적 성격이 짙어져 가는 경향이다. 적어도 부처님에 대한 예경과 신앙의 대상에서 출발한 만큼 그 본질과 엄정성은 전제되어야 한다고 생각한다.

셋째, 탑돌이에 대한 구체적인 의식의 전거나 의식절차가 규명되지 못하고 있는 실정이다. 복원과 재현의 과정에서 그 기준을 설정해야 할 시점이다. 현재 법주사 팔상전과 중앙탑의 탑돌이는 지역적 특성을 찾아보기 어렵다. 탑돌이가 민속화되었다면 지역에 따라서 그 지역의 풍토와 정서를 반영했을 것으로 생각한다.

넷째, 월정사 탑돌이는 1977년에 처음 재현되었지만, 그 역사적 전통은 유구한 것으로 추정할 수 있다. 당시 재현프로그램은 법주사의 그것과 비교했을 때 매우 단순하다. 구체적인 의식절차가 생략되었을 것으로 생각한다. 문헌적, 지역적 고증의 과정을 면밀히 거쳐 복원의 기초로 삼아야 할 것으로 생각한다.

*불교탑의 기원과 탑돌이문화의 성립(자현스님)

불교탑돌이는, 인도문화에서 火葬한 뒤 塔을 건립하고 이를 존숭하는 문화에 기초한다. 불교는 인도문화를 배경으로 하기 때문에, 이와 같은 선행조건으로부터 ‘建塔’과 ‘탑돌이’를 수용하게 된다. 그러나 불교라는 종교적인 특징에 의해서, 기존의 탑 문화와 탑돌이와는 다른 변화된 방법을 나타내고 있다. 이는 불교가 선행한 인도전통을 수용하면서도, 불교적인 특수성을 확보하는 측면이라고 하겠다.

탑돌이는 탑의 건립 뒤에나 가능한, 탑에 대한 존숭예법이다. 그러므로 여기에는 반드시 탑의 건립이라는 선행조건이 갖추어져야만 한다. 佛塔의 의미와 기원문제는 이제까지 정리된 것이 없으며, 이의 명확한 판단은 불교탑돌이의 의미 및 기원문제와 직결된다는 점에서 매우 중요하다.

그러므로 본고에서는 먼저 인도탑문화의 시원과 전개를 바탕으로, 佛塔과 佛敎塔에 대한 정리와 정의를 시도하였다. 이는 불교탑돌이의 배경이 되는 불교의 탑문화를 명확하게 하는 부분이다. 이를 통해서 우리는 불교 탑문화의 다양성에 의한 혼란을 극복하고, 불교탑돌이의 배경에 대한 보다 확실한 토대를 확보하게 된다.

다음으로 불교탑 건축구조의 상징적인 배경이 되는, 佛敎宇宙論과의 관계성에 대해서 고찰해 본다. 이를 통해서 불교탑이 탑돌이와 쉽게 연결되는 열린 건축구조를 확보하고 있다는 것을 파악해 볼 수 있다. 또 이와 함께 탑돌이의 기원이 되는, 인도전통의 존숭문화인 右繞에 대해서도 고찰해 본다.

인도불교의 탑과 우요의 탑돌이 문화는, 중국과 동아시아로 전래되면서 중국탑으로 변모하고 여기에 辟邪의 의미를 추가하게 된다. 이는 동아시아적인 탑돌이문화가 완성된다는 것을 뜻한다. 즉 인도문화적인 기원에서 시작된 탑과 탑돌이는, 이제 문화권을 넘어서 중국적인 특색과 결합된 동아시아의 탑과 탑돌이라는 또 하나의 결실을 맺게 되는 것이다.

*탑돌이와 연등의 종교민속적 의미(구미래)

탑돌이는 예경의 대상인 탑을 중심으로 원을 그리며 도는 종교의식이지만, 마당에서 많은 인원이 함께할 수 있는 개방성을 지녀 민속적ㆍ축제적 성격이 짙다. 특히 탑돌이는 주로 밤에 연등을 들고 행하는 의식이라는 점에서 등을 밝히는 의미와도 긴밀하게 결합되어 있다. 의식이나 놀이로써 불을 밝히는 일련의 연등풍습 또한 광범위한 문화적 기반을 지니고 있어, 탑돌이와 연등은 불교의식에 국한하기보다는 종교민속적 토대 위에서 다루는 것이 전승양상의 의미를 밝히는 데 보다 적합하다. 이처럼 탑돌이에는 ‘탑ㆍ돌기ㆍ연등ㆍ달’이라는 종교적 정서의 핵심을 이루는 요소가 결집되어 있어, 이를 중심으로 탑돌이의 종교민속적 상징성을 분석하였다.

불교에서 ‘탑’은 붓다의 가르침을 상징하는 건축물이지만, 하늘을 향한 수직성은 마을돌탑ㆍ돌무지와 솟대ㆍ장승ㆍ서낭대ㆍ볏가릿대 등의 입간(立竿) 구조물과 함께 일종의 신간(神竿)이자 우주목(宇宙木)의 의미를 지닌다. 따라서 만월 아래서 탑을 도는 것은 우주의 중심에 있는 경배대상을 찬탄하는 몸짓이자, 달의 풍요와 생명력을 담은 지상의 리듬이라 할 만하다.

‘돌기’의 행위는 경배의 대상을 돌아 예경하거나, 달을 모방한 원을 그려 풍요와 생명력을 소망하는 원리를 담고 있다. 아울러 도는 것이 밟는 것과 이어지고, 여러 곳이나 넓은 공간을 도는 것으로 의미의 연결고리를 이어 탑돌이ㆍ지신밟기ㆍ세절밟기ㆍ성밟기 처럼 돌기와 밟기와 순례가 결합된 양상을 살필 수 있다.

인도와 한국의 초기 탑돌이에 대한 기록이 밤에 이루어진 것이었듯이 탑돌이는 ‘연등’과 맥을 함께하는 의식이었고, 초기의 연등민속은 보름과 밀접한 관련 하에 성행하였다. 이는 ‘보름달’이 상징하는 풍요와 재생을 지상의 섭리로 옮겨놓기 위한 주술적 기원에 해당한다.

이처럼 보름밤의 탑돌이는 만월이라는 자연주기를 탑돌이의 주된 요소로 수용함으로써 한국인의 종교적 정서에 가장 어울리는 전통축제의 면모를 지닌다. 아울러 보름탑돌이는 전통적 탑돌이의 원형이라는 점에서 가장 한국적인 종합불교 민속의식이라 할 수 있을 것이다.

따라서 이러한 ‘달의 축제’로서 탑돌이의 상징성에 주목한다면 탑돌이는 달이 뜨는 밤 시간, 가능하면 보름의 밤에 행하는 것이 바람직하다. 특히 음력문화와 전통세시풍속의 전승주체로서 불교권은 달의 변화와 보름달에 주목할 필요가 있다. 현재 체계적으로 전통세시를 전승해온 집단은 불교권이 유일하여, 달의 축제인 탑돌이를 통해 달의 변화로 진행되는 시간의 흐름을 재조명하면서, 전통과 현재를 연결하는 대표적인 축제로 승화시켜갈 만하다.

또한 탑돌이는 등을 들고 행하는 것이 바람직하다. 탑돌이의 핵심은 탑을 돌며 불법을 마음에 새기는 것이기에, 스스로를 밝히는 연등을 들고 참여하는 것은 그 의미를 더욱 깊게 하는 것이기 때문이다. 축제적 측면에서 보면 탑돌이는 자신이 주체적으로 참여하는 일종의 행렬이며, 연등은 밤에 행하는 불교축제의 핵심요소에 해당한다. 따라서 축제의 상징인 등을 직접 밝혀들고 탑돌이 행렬에 참여하는 것은 축제성을 강화하는 중요한 요소가 될 것이다.

*월정사 8각9층석탑의 조탑배경과 건립시기 연구(홍대한)

본 연구는 미륵사지 서석탑 출현 이래 유지되어 온 방형석탑과의 차별성, 신라계 일반형 석탑과 다른 양식 출현의 배경 등 월정사 팔각구층석탑(이하 월정사석탑)의 특징을 양식계보･건립목적을 중심으로 고찰하겠다. 또한 월정사 팔각구층석탑의 건립시기를 제작 집단과의 상관성을 중심으로 규명하고자 한다. 월정사석탑에 대한 기존 연구는 팔각평면과 多層, 異形石塔 관점에서 진행되었다. 그것은 신라석탑의 발전론을 기준으로 월정사석탑을 이해하려 했기 때문이며, 고려 초 고구려 舊土를 중심으로 유행한 팔각다층석탑의 연장선상에 월정사석탑을 위치시켰던 것 역시 월정사석탑을 이해하는데 장애요인이었다.

월정사석탑은 고구려계 석탑양식을 바탕으로 부분적으로 새로운 조탑 기술이 반영되기 시작하는 10세기 말 제작으로 추정된다. 평양지역 고구려계 석탑에선 사용하지 않았던 별석받침 사용, 호형 옥개층급 표현과 풍탁공 수직투공 등은 미륵사지석탑에서 기원한 백제계 석탑만의 고유기법이다. 고려석탑은 10세기 초를 시작으로 후삼국시대 유행한 복고주의 양식이 혼합되면서 고려식 석탑양식이 새롭게 출현하는데, 월정사석탑은 고구려계 석탑양식을 근간으로 변화가 시작되는 고려식 다각다층석탑의 개시를 보여준다.

월정사석탑 전면에 설치된 공양보살상은 약왕보살로 보기도 하지만 석탑건립 시점의 정치와 불교계 상황을 고려했을 때 懺悔를 통한 공양을 표방하기 위해 제작되었을 개연성이 높다. 제작기법과 양식변화를 토대로 월정사석탑의 건립시기로 추정되는 10세기 말의 상황은 광종 집권 후반기이자 왕권강화를 목적으로 시작된 대대적인 숙청이 중지된다. 광종은 뒤이어 전국적인 사찰창건을 통해 이반된 민심을 수습하고 고려 건국과정의 희생자 애도를 명목으로 광종개혁으로 숙청된 인물들에 대한 추모사업을 전개했다.

탑전공양상이 명주인근에 집중된 이유는 금번 연구에서 규명하진 못했지만 오대산신앙과의 관련성을 고려할 수 있다. 또한 명주를 기반으로 고려건국에 참여한 세력들이 광종에게 건의했을 가능성도 있다. 이상의 고찰을 통해 월정사석탑은 통일신라~고려로 계승되는 지방불교의 발전과정에서 건립된 석탑으로서 한국 석탑발전 과정에 있어 각별한 의미를 지닌다.