김형중 법사(문학박사·명성부여중 교법사)가 법정 스님의 게송을 해설해 <미디어붓다>에 보내왔다. 이 게송은 법정스님의 조카인 현장 스님이 법정 스님으로부터 받아 간직해오다가 스님의 열반을 맞아 처음 공개한 한글 게송이다. 따라서 열반송이 되었으나 내용을 따지고 보면 오도송, 즉 ‘법정 스님의 깨달음의 노래’임을 알 수 있다고 김형중 법사는 밝힌다. 보다 더 많은 불자들에게 법정 스님의 '깨달음의 노래'와 '추모사'가 읽히기를 바라는 김 법사의 뜻에 따라 ‘흰구름 걷히면 청산인 것을’이라는 제목의 글과, 스님의 입적을 당해 쓴 추모의 글 ‘ 무소유 철학자 법정스님께 바칩니다’라는 두 편의 글을 소개한다. 두 글은 ‘주간불교’와 ‘파라미타 지도자 소식지’에도 각각 게재되었음을 밝힌다. 편집자 주

<법정스님 오도송 해설>

산이건 물이건 그대로 두라 하필이면 서쪽에만 극락세계랴 흰구름 걷히면 청산인 것을

법정스님의 이 게송은 속가의 외조카이며 출가의 조카상좌인 현장스님이 큰스님이 생전에 써 준 것을 간직해오다 스님의 열반을 맞아 세상에 처음 공개했으니 스님의 열반송이 되었다.

필자는 이 게송을 3연으로 나누어 살펴보고자 한다. 이 시는 3․ 3․ 5조의 우리의 전통적인 정형률을 지니고, ‘건’ ‘면’ ‘만’ ‘인’ 등의 비음(鼻音)으로 압운(押韻)하여 시적인 리듬을 갖게 하였다.

1연 “산이건 물이건 그대로 두라”는 스님의 주된 사상인 자연사상과 생명사랑, 환경보존사상을 아주 쉽게 나타낸 것이다. 스님은 1994년 시민운동단체인 ‘맑고 향기롭게’를 창립하여 자연보호와 생명사랑을 실천하는 운동을 이끄셨다.

필자가 언젠가 아내와 함께 길상사 법회에서 스님의 법문을 들었는데 마침 법문의 주제가 ‘환경보존과 자연사랑’ 이였다.

스님은 그날 법문에서 “환경보전은 인류의 가장 큰 숙제이며, 의무이다”고 설하셨다. 스님의 법문은 관념적이거나 추상적이지 않고 현실적으로 일상생활에서 우리가 실천할 수 있는 생활법문이었다.

2연 “하필이면 서쪽에만 극락세계랴”는 《무량수경》에 나오는 서방극락정토를 부정하고, 선종 선사들이 부르짖는 유심정토(唯心淨土) 사상을 나타낸 것이다. “사사불공(事事佛供)이고 처처불상(處處佛像)이다”란 선가의 선구가 있다.

스님은 ‘참된 앎’이란 글에서 “경전이나 종교적인 이론은 공허하고 메마르다. 그것은 참된 앎이 아니다. 참된 앎이란 타인에게서 빌려온 지식이 아니라 내 자신이 몸소 부딪쳐 체험한 것이어야 한다.”고 하였다. 스님은 경전지상주의자도 아니고, 선종절대주의자도 아니다. 길상사 큰법당이 ‘극락전’인 것을 보면 선종 선사들이 쉽게 보는 이행교(易行敎)인 정토신앙자라고 생각할 수도 있겠지만 그렇지 않다. 진정한 참불교는 선과 교 그리고 염불정토 모두가 조화롭게 신행생활 속에서 펼쳐지는 것이다. 스님은 그런 불교를 행하신 것이다.

김영한 보살이 기증한 대원각 술집이 성스러운 사찰 법당으로 변하여 모든 시민에게 진리의 법음(法音)을 들려주는 맑고 향기로운 기쁨의 극락과 같은 곳이란 뜻과 염원을 가지고 스님이 법당 이름을 ‘극락전’이라고 정했으리라 생각한다. 어리석은 중생이 전식개오(轉識開悟)하여 부처가 되고, 예토가 정토가 되는 형국이다. 이것이 부처님의 마음이며 불교의 본질이다.

만해 한용운 스님은 오도송에서 “남아 대장부는 머무는 곳이 바로 고향인 것을(男兒到處是故鄕)”이라 하였다.

스님은 ‘꽃에게서 배우라’는 글에서 다음과 같이 임제(臨濟)선사의 ‘수주작처 입처개진(隨主作處 立處皆眞)’의 말씀을 멋지게 번역하여 인용하고 있다. “옛 스승 임제 선사는 말한다. 언제 어디서나 모든 것을 긍정적으로 생각하라. 그러면 그가 서 있는 자리마다 향기로운 꽃이 피어나리라” 정토가 따로 있는 것이 아니라 내 마음이 아름다우면 온 세상이 정토라는 뜻이다.

3연 “흰구름 걷히면 청산인 것을”은 마음에 번뇌 망상이 모두 사라지면 그대로가 부처님나라가 되고 스스로 부처가 된다는 뜻이다. ‘청산(靑山)’은 피안(彼岸)을 상징하는 말이다. 선시와 오도송에서 전형적으로 인용되는 시구이다.

스님의 저서 가운데 최고 역작이 서산대사의 《선가귀감》이다. 이 책은 우리나라 강원과 선원에서 스님들의 교과서 역할을 한 책이다. 스님이 이 책을 번역하면서 여러 해를 밤낮으로 씨름하였을 것이다. 서산대사의 영향을 받았음은 불문가지이다.《청허당집》에 서산대사가 방황을 끝내고 깨달은 바가 있어 출가하면서 쓴 출가시가 있다.

3연은 서산대사의 출가시를 용사(用事)한 것이다. 한 생각을 돌이키면 중생이 부처가 되고, 삼악도가 극락이 된다. 이것이 선가 가르침의 핵심이다. 한 생각을 머리 한 번 돌리듯이 할 수만 있으면 부처되는 것이 식은 죽 먹는 것 보다 쉽다.

생각이라는 것이 지난날 훈습과 집착에 의해서 작동이 되기 때문에 공(空)의 이치를 터득하여 집착을 버려야 가능한 것이다. 스님은 그 집착 가운데 소유의 집착, 물질에 대한 탐욕과 집착을 버리라고 가르치셨고, 당신의 삶을 통해서 온전히 무소유의 가르침을 실천해 보이고, 부처는 이제 방금 우리 곁을 떠나 본래 자신의 자리인 자연으로 온전히 돌아간 것이다.

스님은 이 게송에서 당신의 출가 수행 55년의 골수와 저술 30여 권의 핵심 사상을 모국어인 한글 35자로 나타낸 것이다. 오도송이라고 명명하지 않았지만 분명 오도송이 틀림없다. 또 조카상좌에게 특별히 써 준 게송이므로 전법게이다. 이 게송은 큰스님께서 현장스님 뿐만 아니라 우리 모든 사람에게 마지막 먼 길을 떠나가시면서 베풀어주신 최고의 선물이다.

이 게송은 우리 선가에서 오도송이나 열반송을 한시 형식을 갖추는 것을 불문율로 삼아왔던 것을 타파하고 알기 쉬운 한글로 읊은 파천황(破天荒)이다.

한문을 타국지언(他國之言)으로 보고 국문가사예찬론을 제창했던 김만중(1637-1692)은 “우리말을 버리고 다른 나라의 말을 통해 시문을 짓는다면 이는 앵무새가 사람의 말을 하는 것과 같다”고 하였다.

한시는 한자의 나라인 중국에서조차도 일부 한학자들만의 전유물인 고문(古文)이 되어 일반 대중과는 거리가 멀어진 지 오래 되었다. “죽은 문자로는 결코 살아 잇는 사상이나 문학을 만들 수 없다”고 한 중국 신문화운동의 선구자인 호적(胡適) 선생의 선언처럼 우리 선가도 과거의 전통적인 틀과 관념 속에서 벗어나 자유롭고 자연스런 감정과 느낌을 한글 선시(禪詩)로 묘사하는 전환과 용기를 가져야 한다.

법정스님은 ‘흰구름 걷히면 청산인 것을’ 통해 한글로도 멋진 오도송이 되고 아름다운 선시가 될 수 있음을 보여 주었다. 이 또한 우리 선가나 시단에게 준 큰 선물이다.

비구(比丘) 법정(法頂)은 이제 스님이 아니다. 우리 곁에 왔다간 보살이요 부처이다. 스님의 말씀과 저술은 이제 우리 승가 신행의 거울이요 나침반이 되었다. 스님이 몸소 실천으로 행한 가르침과 사상은 부처님과 원효대사처럼 연구의 대상이 되었다. 스님의 잠언집 《살아 있는 것은 다 행복하라》는 혜능의 《육조법보단경》처럼 《비구 법정설법경》이라 칭할 때가 오기를 기대한다.

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<추모사>

무소유 철학자 법정스님께 바칩니다

곧 산에는 꽃이 필 텐데 무엇이 그리 바쁘셔서 이른 봄 아직은 꽃샘추위가 매서운데 훌쩍 우리 곁을 떠나가셨습니까? 김대중 대통령이 노무현 대통령을 따라가시더니만, 스님은 김수환 추기경 을 따라서 그렇게 가셨습니까?

나라의 큰 스승을 잃고 온 국민이 슬퍼하고 눈물을 흘리는 호곡(號哭)소리가 들리지 않으십니까?

인간의 생사가 하늘에 한 점 구름이 나타났다가 사라지는 것과 같이 무상하고, 밤과 낮이 바뀌는 것과 같이 자연스러운 자연의 원리와 같다고 합니다만 스님과의 이별은 너무나 안타깝고 슬픕니다.

스님께서는 <살 때와 죽을 때>란 글에서 “살 때는 삶에 철저해 그 전부를 살아야 하고, 죽을 때는 죽음에 철저해 그 전부가 죽어야 한다. 꽃은 필 때도 아름다워야 하지만 질 때도 아름다워야 한다.”라고 하셨습니다. 스님은 투철하게 공부하셨고, 엄격하게 자신을 성찰하고 절제하셨습니다. 그리고 지는 꽃처럼 온전히 아름답게 가셨습니다.

스님의 78세 그리고 법랍 55년은 한국불교 출가 승려의 모범적인 모습을 보여주셨습니다. 출가하여 스님이 되면 제일 처음으로 공부하는 책이 《초발심자경문》인데 그 가운데에 원효대사의 <발심수행장>에 다음과 같이 출가 수행자를 경계하는 글이 나옵니다.

“마음속의 애욕을 모두 여윈 수행자를 사문(沙門)이라 하고, 세상일을 그리워하지 않는 것을 출가라 한다. 사자좌에 앉아 있는 부처가 되고 싶거든 세상의 향락을 영원히 버려야 한다. 수행자의 마음이 깨끗하면 모든 천신들까지도 다 같이 찬탄하나, 그렇지 않고 수행자가 여인을 그리워하면 착한 신장(神將)들도 그를 떠난다. 도를 구하는 사람이 탐욕을 내는 것은 수행자에게 수치스러운 행위요, 출가한 사문이 재물을 모아 부자가 되려는 행위 또한 군자들에게 웃음거리가 된다.”

스님께서는 처음 출가할 때의 초발심을 끝까지 지키면서 출가 수행자의 본분과 수행을 가장 잘 실천한 분입니다. 스님은 영가대사의 말씀대로 몸에는 항상 누더기옷을 걸친 가난한 수행자였으나 도는 가난하지 않고 마음속에는 무가보(無價寶)의 보배구슬을 지니고 수행하셨습니다. 청빈(淸貧) 무소유는 스님의 힘이요 화두였습니다. 버리고 또 버려서 무소유가 되었고, 비우고 또 비워서 텅 빈 마음인 본래 마음자리의 모습이 되었습니다. 본래가 한 물건도 없는 본래무일물(本來無一物)이 되었습니다.

모든 국민들은 스님의 ‘무소유’ 가르침을 통해서 위로받았습니다. 스님은 많은 것을 소유할 수 있었지만 철저하게 자신을 절제하여 구도자의 청빈한 무소유적 삶을 사셨습니다.

재화가 신이 돼버린 현대 자본주의 세계에서 인간이 물질의 노예가 아닌 인간다운 삶을 살아갈 수 있는 무소유적 삶을 몸소 실천하여 실험으로 증명해 보이신 거룩한 삶이었습니다.

인간의 역사는 소유와 비소유의 투쟁이라고 마르크스는 말했습니다. 소유에 대한 욕망을 인간의 삶의 기본적인 욕구라고 합니다. 개인의 소유 욕구에 근거한 사유재산을 어떻게 인정하느냐에 따라 공산주의와 자본주의가 형성됩니다. 인간의 소유욕과 욕심을 부추기는 사회구조에 대한 문제를 스님은 자기 절제란 수행과 청빈을 통해서 어느 정도 극복할 수 있음을 평생의 삶을 통해 보여주셨습니다. 욕심을 내려놓으면 버거운 고통도 그만큼 줄어든다고 하셨습니다.

인도인들이 간디의 죽음을 접한 순간 “파파, 마하트마!”라고 외쳤듯이 어리석은 제자는 스님을 떠나보내고 나서 이제야 스님이 우리 곁에 왔다간 보살이요 부처라는 것을 깨닫습니다. 스님의 무소유의 삶은 현대 자본주의 세상에서 찾아보기 힘든 성자의 삶이었습니다. 스님의 무소유의 철학은 간디의 비폭력사상처럼 현대 황금만능 자본주의 사회에서 현대인들에게 주목을 받는 무소유 철학과 사상으로 피어날 것입니다.

김영한 보살이 1000억 원을 호가하는 대원각 건물을 기증하려했으나 스님은 이를 단호히 거절하였습니다. 이 세상에 1000억 원의 돈을 조건 없이 주는 것을 거절할 사람은 오직 스님뿐일 것입니다.

10년 동안 거듭 찾아와서 복을 짓겠다고 애원하는 김영한 보살의 정성으로 결국은 송광사 소유의 포교당으로 재산 소유 등기를 하는 조건으로 대원각 술집은 성스러운 길상사 사찰로 창건되어 시민들에게 맑고 향기로운 부처님의 법음을 전하고 있습니다.

스님께서는 “꼭 필요한 만큼만 소유하라. 너무 많이 소유하려니까 물질의 노예가 된다.”고 하셨습니다. 등산을 할 때 너무 많이 물건을 챙기면 도리어 그것이 짐이 되듯이 우리의 삶도 그와 같다고 하셨습니다. 스님의 가르침은 물질만능주의 사회 속에서 인간의 소유 욕구에 대한 병폐를 해결하는데 분명히 하나의 대안이 되고 치료약이 됩니다. 스님의 무소유 철학은 앞으로 스님의 가르침을 따르고 실천하려는 수많은 사람들이 모여 하나의 운동이 되고 사상이 될 것입니다.

이명박 대통령도 스님의 빈소에 조문하고 《무소유》책을 여행할 때도 가지고 다니면서 틈틈이 보았다고 회상하였습니다. “법정스님의 《무소유》만큼은 소유하고 싶다”고 하였습니다.

제자들은 스님을 많이 그리워할 것입니다. 스님의 청빈을 사모할 것이며, 무소유 철학을 실천하자고 맑고 향기롭게 운동본부로 몰려들고 있습니다. 스님은 다비(茶毘) 불길 속에서 다시 연꽃으로 피어나, 저희들의 마음속에서도 곱게 피어나 스님의 바람대로 세상을 맑고 향기롭게 할 것입니다.