법정 스님이 1964년 <대한불교(현 ‘불교신문’의 전신>에 3회에 걸쳐 연재했던 ‘부처님전 상서’와, 이 법정 스님의 그 글에 대해 ‘서울 신도’ 李관음행이 쓴 '스님전 상서' 2편의 글이 법정 스님과 깊은 교유를 나눴던 한 노 거사를 통해 <미디어붓다>에 최근 전달되었다.정화 이후에도 정법의 본질을 벗어나 있던 당시 암울한 불교계의 현실에 대한 법정 스님의 고뇌와 신랄한 지적, 그리고 부처님에 대한 참회의 고백이 46년이 지난 오늘에도 구구절절 가슴 저리게 다가온다.
통탄스러운 것은 당시 법정 스님의 통렬한 글이 오늘날 이 시점의 한국불교에도 그대로 적용된다는 점이다. 약 반세기전, 이 땅에 정법의 당간을 바로세우고자 어렵게 고언의 펜을 들었던 법정 스님은 한 달 전, 무소유의 감동을 모든 국민들에게 남기고 이승과의 인연을 접으셨다. 스님은 비록 우리 곁은 떠났지만 그 가르침과 삶의 모습은 영원히 귀감이 되어 남아 있다. 무소유의 삶 뿐만이 아니라 진정 한국불교를 걱정하고 염려했던 1964년 법정 스님이 기고문 전문을 게재한다. 불교의 미래를 걱정했던 법정스님의 생생한 숨결을 살리기 위해 가급적 당시의 문투를 그대로 싣는다. <편집자>
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序章
부처님! 아무래도 말을 좀 해야겠습니다. 深山에 樹木처럼 덤덤히 서서 한세상 없는 듯이 살려고 했는데, 無心한 바위라도 되어 벙어리처럼 黙黙히 지내려했는데, 이렇게 또 입을 열게 되었습니다. 이 울적한 心○을 당신에게라도 목소리하지 않고는 답답해 배기어낼 수가 없습니다.
부처님! 먼저 저는 당신 앞에 당신을 욕되게 하고 있는 오늘 韓國佛敎徒의 한사람으로서 엎드려 참悔를 드립니다. 당신의 弟子된 使命을다하지 못하고, 오히려 당신의 이름을 팔아 無爲徒食하고 있다는 處地에서.
오늘 우리들 주변이 이처럼 혼탁하고 살벌한 것도 저희들이 해야 할 일들을 다하지 못하고 있는 데서 緣由한다는것을 잘 알고 있습니다. 현재 韓國이라는 이 헐벗은 땅덩이 안에서 자비하신 당신의 가르침은 이미 먼 나라로 亡命해 버린 지 오래이고, 빈 절간만 남아 있다는 말이 떠돕니다. 그리고 이른바 당신의 弟子라는 이름은 마치 鬪爭堅固時代의 標本같은 群像들로 채워져 있다고도 합니다.
부처님, 겨레에게서 不信받은 이 弟子의 목소리를...
당신의 가사와 바루를 가진 弟子들이 오늘날 이 겨레로부터 마치 타락된 政治家들처럼 不信을 받고 있는 점에도 충분한 理由가 있을 것 같습니다. 이제 여름이 가고 가을이 짙어지고 있습니다. 가을은 結実과 收穫의 季節이라고들 하는데, 우리에게는 結実할 밑천도 거두어들일 만한 열매도 없습니다. 期待할수도 없는 일이지만, 이 不毛의 荒蕪地에 밝은 씨앗이라도 뿌려졌으면 하는 간절한 所望에서, 저는 이제 제 주변을 샅샅이 뒤져 헤치는 作業이라도 해야겠습니다. 말하자면, 來日의 건강을 위해서 오늘 앓고 있는 自身의 질환에 대한 診斷같은 作業을-.
敎育의章
부처님!
｢大韓佛敎曹溪宗｣이라는 ○○下에서는 걸핏하면 三大事業이어떻고 하는 말을 자주 듣습니다. 그마만큼 그 일은 時急한 저희들의 課業입니다. 그 가운데서도 가장 緊要한것이 당신의 慧命을 이어받을 수 있는 人材를 기르는 敎育임은 더 말할 것도 없습니다. 사람이 없다는 이 집안이기 때문에.
그런데 이런 일들은 지금껏 입으로만 祝文처럼외워지고있을뿐 実際로는 거의 無視되고있습니다. 지금 몇몇 寺院에서 벌리고 있는 講堂이나 禪房이라는 것도 眞正한 意味에서 당신의 뜻을 이어받을 눈 밝은 ｢人材｣를 양성하기위서라기보다는, 한낱 道○莊○(도량장식)정도로 차려 놓은 것이 不過한 印象들입니다.
그것은 実로 ｢敎育｣이라는 말조차 무색하리만큼 前近代的인 遺物로서, 박물관 진렬장으로나 들어가야 할 쓸모없는 몸짓에 지나지 않습니다. 거기에는 妥當한方法論도 具體的인 計劃性도 不在합니다.
아픈 뉘우침으로 現時點에서 衆生의 길잡이 되어야 할 使命感
사제. 교육의 기초기관인 講堂에서 현재 遊行되고있는 그 方法이란 철저하게 ○○的인 그러니까 한문서당에서 상투 틀고 가르치던 그 習俗을 소중하게, 너무나 소중하게 물려받고 있습니다.
한 강사가 여러 클라스를 全擔해가지고 講을 하고 있으니, 全體○人을 命令一下에 통솔하기는 편리할지 모르지만, 강사 자신의 육체적인 부담과 精神的인 失○, 그리고 講받은사람들의 선취할 건덕지가 얼마나 있을는지 뻔한 사실이 아니겠습니까?
그 展歷科目이라는게 李朝中葉에 비롯된 것이라는데, 지금의 형편이나 被敎育者의 智能따위는 전혀 무리하고 또 時代的인 要求도 아랑곳없이 하나의 타성으로서 無批判하게 답습하고 있을 뿐입니다.
그것이나마 얼마동안에 배워 마친다는 定해진 期間도없이-. 이처럼 무모한 <敎育?>이 어느 다른 社會에도 있는지 모르겠습니다.
대개의 경우, 가르치는 이나 배우는 사람들이<종교>가 무엇인지, 혼미한 오늘의 현실에<종교인>으로서 어떠한使命을 해야 할 것인지를, 風聞으로나마 가르치고 배웠다는 말을 들어본 적이 없습니다.
당신의 끼친 목소리를 듣기위한 훈고적인 文字의 傳達도 필요한일이겠지만, 적어도 그것이 現代라는 時點에서 소위 一切衆生의 길잡이가 될 인재를 기르기 위한 宗敎敎育이라면, 生動할 수 있는 使命感을 불러 일으켜주는 것도 哲學이 頭腦의 領域이라면, 종교는 心臟의 領域일 것입니다. 매마른 심장으로서야 自身은 고사하고 어떻게 이웃을 올려줄 수 있겠습니까?
또 당신의 弟子된 사람이 당신의 가르침에는 아예 귀를 기우리려고 하지 않고, 비좁은 자기 나름의 所見에만 固着된 이들이 적잖이 있습니다. 禪房이란곳에서는<不立文字>의 本來意志를 曲解한듯 전혀 당신의 가르침에 대한 基礎敎育도없는 이들을 함부로 받아들여 禪 自體에 대한 誤解마저 초래케 하는 수가 흔히 있습니다.
禪이 修行의 ○○目的이 아니고, 그것이 깨달음(○)으로向한 한낱 方便일진대, 보다 탄력 있는 視野쯤은 갖추어도 좋지 않겠습니까? 더구나 첫門에 들어선 初○信者에게있어서는-.
<莫字知解>라는 말과 배우지 않아 아무것도 <모른다>는 말과는 그軌가 분명히 다른 줄 압니다.
흔히 參禪者가에<參>하기보다는 禪에 <着>하고기가 일쑤이고, 따라서 종교인으로서는 상상조차 할 수 없는 배타적이고 獨善的인 壁속에 스스로를 가두면서도, 그것으로서 오히려 自樂을삼는 것은 모두 이러한 결함에 그 重要한 원인이 있는 것 같습니다.
부처님!
당신이 만약 오늘 이 社會에 계신다더라도 당신의 제자들을 이렇게 무모한 방법으로 가르치시겠습니까?
어설픈 化身들
이러한 敎育以前의 不合理性 때문에 이 나라의 市井에 있는 절간에 가면 奇異한 現象이 있습니다.
젊은 우리 沙彌僧들이 그늘진 表情으로 二重生活을하고 있는 것을 흔히 목격합니다. 절에서는 치衣를입고 절문 밖에서는 俗衣를 입는-. 마치 낮과 밤을 사이하여 치장을 달리하는 박쥐라는 動物처럼. 佛前에서 목탁을 치던 한낮의 손이 해가 기울면 學館의 門을 열고 있습니다. 배우고 싶은 一念에서 이처럼 어설픈 向學의 욕구를 절간에서는 채울 수가 없기 때문이랍니다.
또 그들 學○의 出路란 대개 떳떳한 것일 수가 없습니다.
三寶에 喜捨한 淨財가 잘못 流○될 수도 있을 것이며, <낯을 익혀 둔> 信徒들이 紙○에 依存하는수도 없지 않을 것입니다. 그러나 信徒가 돈을 쥐어줄 때 그것으로서 世俗의 業을 익히라고 내놓지는 안했을 것입니다. 순수할 수 없는 造業으로 그 健全한 ○向을 바랄 수는 없습니다. 잘못하면 주는 편이나 받는 편이 함께 ○○○의 業만 익히게 될 것입니다.
부처님!
모처럼 어린 마음으로 求道의 門안에 들어섰던 그들이 道業을 이루기에 앞서 다시 俗을 기웃거려야 한다는 것은 슬픈 일입니다.
山寺에서 간신히 履修課程을 마친 學人들이 外典을 갖추기 위해서라는 名分아래 下山한 뒤로는 거의가 不歸의 僧이 되고 맙니다. 이러한 數는 날이 갈수록 늘어만 가고 있습니다. 未來를 期待해야할 젊은 世代間에-.
이와 같은 不愉快한 現象이 어찌 그들만의 탓이겠습니까? 이런 일을 언제까지고 모른 체하고만 지낼 수가 있겠습니까?
잘못된 너무나 잘못된
부처님!
이런 어처구니없는 일도 있습니다. 요즘 한국불교계에는｢急造僧｣이란 前代未聞의 낱말이 나돌고 있습니다. 僧侶라면은 一般의 指導的인 立場에 서야한다는 것은 너무나 당연한 常識입니다. 그런데 그 資質如否는 고사하고 一定한 修業도 거치지 않고 활짝 열려진 문으로 들어오기가 바쁘게 削髮과 衣裝交替가 너무나 신속하게 進行되고 있습니다.
그래서 당신의 弟子로서의 品位나 處身이 말할 수 없이 진흙탕에 깔리고 말았습니다. 落後된 經濟社會에서 不渡가 나버린 空手票처럼-.
더구나 이들이 寺院을 主管하게 되는 경우가 적지 않으니 그저 한심스러울 뿐입니다. 그들이 어제 修道비슷한거라도 치를 겨를이 있었겠습니까? 그러기에 家出以前의 世俗的인 行動擧止가 그대로 殘存될 따름입니다. 그래서 新聞의 三面에서는 가끔 ｢似而非僧｣이란 記事거리와 더불어 세상의 웃음을 사고 있습니다.
다른 한편 어떤 寺院에서는 처음 入山하려는 사람의 學歷이 學部出身이거나 좀 머리가 큰사람이면 더 물을 것도 없이 문을 닫아버립니다. 무슨 자랑스러운 家風이나처럼-.
거절의 理由인즉 『콧대가 세서 말을 잘 안 듣는다』는 것입니다. 이것은 表面的인 구실에 지나지 않고 사실은 다루기가 벅차서일 것입니다. 우선 知的인 水準이 이쪽보다 優勢하기 때문에 하나의 劣等意識에서 拒否하는 것입니다.
그 한 反證으로서 人間的인 기본교양도 없는 만만한 年少者는, 그나마 勞動力이 필요할 때 틈타서 받고 있는 실정이니 말입니다. 부처님! 이와 같이 求道者로서의 資質과 未來像이란 전혀 찾아볼 수도 없는 우매한 고집들이 修道場을 經營하고 있는 동안, 당신의 가르침인 韓國佛敎의 表情은 갈수록 암담할 수밖에 무슨 길이 있겠습니까? <惡貨가 良貨를 驅逐한다>는 그레샴의 법칙이 오늘 우리사회에서는 너무나 肥大하게 설치고 있습니다. 얼마 전에 宗團의 議決機關인 中央宗會에서는 몇 군데 計劃的인 修道場으로서 叢林을 두기로 했다지만, 이러한 無秩序가 建材하고 있는 ○地에서 우리는 무엇을 더 期待할수 있겠습니까? <계속>
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黃色奇字
부처님!
세상에는 ｢벽감투｣란 말이 있습니다. 설명할 필요도 없이 資格없는 사람에게 갑자기 얻어 걸린 높은 벼슬을 말한 것입니다. 그것이 세속에서는 五慾 中에하나라는것도 우리는 잘 알고 있습니다.
그런데 世俗을 여의었다는 당신의 제자들도 그 ｢높은 자리｣에 앉아 버티기를 세속 사람들 못지않게 좋아하는 것을 요즈음 흔히 봅니다. 마치 그런 감투나 뒤집어 쓰기위해 이 門안에 들어온 것처럼-. 한번 그 자리를 차지하면 자기분수도 돌아보지 않는 채 노랗게 탐착하고 있으니 말입니다. 政權을 탐하여 手段과 方法을가리지않는 저 마키아벨리즘의 무리들처럼, 말로라도 세상의 慾樂을떠나 出家修道한다는 이들에게 무슨 ｢長｣이 그리도 많습니까? 그나마도 솔직하지 못한 것은, 그런 일이 전혀 自意아닌 他意에서 이루어진 것처럼 行動하고 있다는 점입니다.
아직도얽맨｢샤머니즘｣思想
佛事의이름으로强要되는宗敎人의橫暴
물론 個中에는 個人의 修業을 온전히 희생하고 大衆의 外護에 全力을 다하고 있는 보살의化現같은 이도 없지 않습니다. 또 오늘날의 社會構造로 보아 本意는 아니나마 ｢긴 의자｣에 걸터 앉아야하고 寺院의 運營을 안 할 수도 없습니다. 그러기에 기왕 ○三寶의 길에 들어섰으면 어디까지나 佛弟子된 분수와 出世間的인 立場에서 사심 없이 公正하게 執務해야할 것임에도 三寶의 淨財를 함부로 탕진하고 나아가서는 승려로서의 本分을 離脫한 채 社會的으로 不美스런 物議를 일으키고 있는 事例를 우리는 그동안 드물지 않게 보아오고 있습니다. 基本財産이 좀 여유 있거나 樹林이 우거진 절은 서로가 차지하려고 눈에 불을 켜고 날뛰는 꼴을 우리는 불행하게도 많이 보아왔습니다. 그 底意는 얼마 안가서 結果가 증명하고 있었습니다.
喜捨凾(희사함) 을치워라
부처님!
당신의 聖像이 모셔진 法堂에 들어서면 맨 먼저 눈에 뜨이는 것이 자비하신 당신의 <이미지>가 아니라, 입을 딱 벌린 채 버티고 있는 불전통(喜捨凾)이라는 怪物(괴물)입니다. 이 怪物의 番地(번지)는 바로 당신의 코앞입니다.
市井이나 山中에있는 절간을 가릴 것 없이 그것은 近來寺院의 무슨 악세서리처럼 굳어져 버렸습니다.
당신이 이것을 내려다보실 때마다 얼마나 난처해하실까를 당신의 제자들은 눈이 어두워 못보고 있는 상 싶습니다. 뿐만 아니라 한 술 더 떠서 어떤 곳에서는 이런<着板(간판)>까지 내걸고 있습니다.
『돈을 넣고 복을 비는 데』라고-.
四十九年(49년) 당신의 長廣舌(장광설)가운데 이런 말씀을 하신 적이 단 한 번이라도 계셨습니까? 福德(복덕)이라는게 화폐로써 척도할 그런 성질의 것이겠습니까?
당신의 가르침이 邪敎(사교)가 아닌 無上한 正法(정법)임에도-.
누가보든지 낯간지러운 이 怪物은 시급히 철거되어야겠습니다. 적어도 당신의 像이 모셔진 코앞을 비켜서만이라도-.
極樂行 旅券(극락행 여권)
부처님!
極樂行 旅券을 發給(발급)하고 있는 데가 있다면 세상에서는 무슨 잠꼬대냐고 비웃을 것입니다. 그런데 이것이 저 暗黑(암흑)의 계절 中世(중세)가 아니라, 오늘 당장 이 자리에 있는 일입니다. 그것도 푸닥거리나 일삼는 <무당절>에서가 아니라, 이 나라에서도 손꼽는 大刹(대찰)들에서 버젓이 백주에 거래되고 있으니 어떻게 합니까?
<다라니>라는 것을 찍어서 돈을 받고 팔고 있습니다. 夜市場(야시장)도 아닌데 이런 넉두리까지 걸쳐서.
『極樂으로가는 車票를 사가시오』하고-.
당신의 옷을 입고 당신이 말씀해놓은 敎理를 공부하는 이른바 당신의 제자라는 사람들이, 당신을 파는 이런 짓을 얼굴표정 하나 구기지 않고 뻔뻔스리 恣行하고 있습니다. 이것은 邪敎에서나 있음직한 惑世誣民(혹세무민)의 所行이 아니고 무엇입니까?
부처님!
지금이 어느 때라고 이런 샤머니즘이 橫行해야 되겠습니까? 마치 中世 구라파에서 한동안 致富(치부)에 餘念(여념)이없던 살찐 가톨릭의 聖職者(성직자)들이 <免罪符(면죄부)>라는 부적을 만들어 팔던 것과 너무나 흡사한 짓이 아닙니까?
이것이 그쪽에서는 宗敎○策의 한 불씨가 되었다고 하지만, 오늘 이 고장에서는 이 비슷한 일이 하도 많기 때문에 感觸(감촉)이 마비되어버린 것입니다. 이러한 일로 말미암아 당신의 가르침이 이 나라에서는 가끔 억울하게도 迷信과 同계의 푸대접을 받고 있습니다.
실로 낯을 들 수 없는 일입니다.
佛事의 正體(불사의 정체)
佛事라는 行事가 요즘에는 왜 그리도 많습니까? 걸핏하면 ｢百日기도｣ ｢萬人同參(만인동참) 기도｣ ｢보살戒살림｣, ｢가사불사｣, 탑에 물방울정도 튀기는 ｢洗塔佛事｣ 아이들 장난도 아닌데 僞造紙幣(위조지폐)까지 發行해가면서 하는 도깨비놀음 같은 ｢豫修(예수)재｣등등.. 이 밖에도 일찍이 보고 듣지도 못한 별에 별 희한한 佛事들이 정말 비 뒤의 竹순처럼 여기저기서 잇달아 ○行되고 있습니다. 바야흐로 佛國世界가 到來하는가 싶게-.
佛事라는 본래 뜻은 諸佛의 敎化를 가리킨 것으로서 開眼․上堂․入室(개안, 상당, 입실) 등에 주로 쓰인 말인데, 요즘에는 흔히 僧侶들의 日用事로 落着(낙착)된 感이 없지 않습니다. 물론 지금도 佛事의 본래 뜻에 합당한 佛事가 전혀 없는 것은 아닙니다.
그러나 이 가운데에는 흔히 佛事란 이름을 내걸고 실속은 엉뚱한데 있는 佛事아닌 ｢不事｣를 자행하고 있는 일이 적지 않습니다. 求道者의 良心에 비추어보아 떳떳할 수 있는 法다운 佛事가 얼마나 될는지 지극히 疑心스럽습니다.
『중이 돈이 아쉬우면 멀쩡한 축대라도 헌다』라는 속담이 있습니다. 결코 웃어넘길 수만 없는 가슴을 찌르는 퉁정한 아이러니입니다.
그럴듯한 이름을 내건<法會>라는 모임이 있을 때면, 으레 그 끝은 두둑한 ｢勸善冊(권선책)｣이 나돌기 마련입니다. 한꺼번에 몇 가지씩. 결코 ｢喜捨｣일 수가 없도록 半强要(반강요)하는 눈초리를..
財貨(재화)를 다수 내놓으면 흔히 말하기를 『信心이 장하다』고 합니다. 財貨가 信心의 바로미터일 수가 있겠습니까? 佛事라는 美名아래 信徒들은 얻는 것보다는 잃는 것이 너무나 많습니다. 솔직히 말한다면 오늘날 한국불교의 순진한 信徒들은 敎化를입기보다는 經濟的으로 出血的인 흑심한 取○을 당하고 있습니다.
이리하여 『돈도 없는 사람은 절에도 나갈 수 없더라』는 非佛敎的인 서글픈 탄식이 나오는가 봅니다.
지금 우리나라에 있는 僧侶의 總數가 얼마나 되는지, 그 가운데서 修道에 專念하는 의젓한 求道者가 몇이나 되는지, 關係 機關인 中央總務院에서도 集計를 못하고 있는 실정입니다.
이에 反해서 布敎堂을 비롯해서 信徒들을 자주 접촉하고 있는 절간에서는 信徒의一○카아드가 어느 市廳의 戶籍事務(호적사무) 못지않게 질서 정연히 정비되어있는 데는 놀라지 않을 수 없습니다. 극성스러운 곳에서는 카아드에 金錢出納(금전출납)의 紀裁欄(기재란)까지 만들어놓아 보는 이로 하여금 소름이 끼치도록 하고 있습니다.
부처님!
이런 짓을 布敎의 使命처럼 착각하고 있는 두꺼운 顔面神經(안면신경)을 가진 당신의 弟子들이 許多(허다)합니다.
佛事라고 당신의 이름을 팔아 ○行되는 그 表面(표면)에는 얼마나 셈 빠른 打算(타산)이 오르내리는지, 부처님도 아시게 되면 얼굴을 붉히시리다. 속이 유릿속처럼 빤히 들여다보이는데도 이 어설픈 수작들은 休日이 없습니다.
부처님!
그리고 이런 無慈悲(무자비)한 橫暴(횡포)도 있었습니다. 市井에서 어떤 모임을 보면 너무나 世俗的인 動作들에 슬퍼지기까지 합니다. 그 숨 막히는 組織社會에 염증이 나서 어쩌다가 당신의 門을 두드린 사람들을, 문안에 들어서기가 바쁘게 다시 組織속에 얽어매려는 先參人들의 橫暴가, 무자비한 橫暴가 있습니다.
모처럼 찾아온 피곤한 나그네에게 앉을자리는 고사하고 트인 길조차 막아 버려야 하다니! 싱싱하게 이끌어 주어야 할 求道의 길을 짓눌려버려야 하다니!
더구나 이쪽이 物質的으로 여유 있다는 것을 先參人들이 추○했을때, 그들의 食慾은 왕성하게 動해서 상대방의 의사도 아랑곳없이 감투 뒤집어씌우는 이 노오란 術策! 그 잘난 <信心>이라는 코걸이를 미끼로 내세우면서... 우리는 그러한 모임에서 어떻게 純粹(순수)한 宗敎活動을 기대할 수 있겠습니까?
또 요즘 항간에는 이런 어처구니없는 파라독스가 떠돕니다. <큰스님>의 體重이란 法力이나 道德의 比重에 있는 것이 아니라, 돈 많은 信徒들을 얼마만큼 확보하고 있느냐에 달렸다고..
당신의 가르침을 받기 위해 歸依한 純白한 信仰人들을 마치 하나의 財源으로 착각하고 있다니..
부처님!
佛事만은 이 더럽혀서는 안되겠습니다. 그것이 <不事>이어서는 안되겠습니다. 정말로 時急(시급)하고 緊要(긴요)한 佛事라면, 한시바삐 이 衆生의 탈을 벗고 또한 벗겨주는 일이 아니겠습니까?
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<讀者의 소리>
峻烈(준열)한 自己批判(자기비판), 自己診斷(자기진단)은
이나라 佛敎의 來日을 約束
- 本紙(대한불교)의 良心과 勇氣에 讚辞 -
｢부처님 前上書｣를 읽고
전번 귀지에 실린 ｢부처님 前上書｣ 읽었습니다.
답답해 견딜 수 없어 쓰신, 그 스님의 피맺힌 글을 읽어가면서 저는-
가슴이 화-ㄴ 히 트이는 환희에 가득 찼습니다.
그렇습니다. 이렇듯 준렬한 자기비판, 가차 없는 자가진단이 있는 한, 이 나라의 불교는 죽지 않을 것입니다. 결단-코.
어떤 스님은 세 번을 내리 울면서 읽었다고 합니다. 이 진지한 목소리가 이 땅 방방곡곡에 메아리칠 때, 모든 가슴은 다 같이 울을 것입니다. 깊은 회오(悔悟)와 간절한 염원으로 해서....
또 한 가지, 마음 든든한 것은 귀지의 양심과 용기입니다.
다른 어느 기관지가 샅샅이 자기 집안의 멍든 곳을 들어내어, 파헤치고 뉘우치는 작업을 감히 게재할 수 있습니까. 누구 앞에서도 자랑할 수 있는 우리만이 갖는 힘이요 성실입니다.
오랜 세월 고난의 역사 속에서 부지불식간에 겹쳐진 묵은 잘못이 있다 하드라도, 지금 당장 뜯어고쳐야할 시급한 질환이 있다 하드라도, 그렇드라도 우리의 불가(佛家)는 살아있습니다. 적어도 내일은 약속되어 있는 것입니다.
그것은 이러한 피맺힌 부르짖음이 있기 때문입니다.
귀를 기울이는 뜨거운 가슴이 있기 때문입니다.
그리고 이렇듯 건강한 기관지가 발간되기 때문인것입니다. 나무관세음 보살-.
雪軒 합장 一九六四. 十. 十二
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<부처님前上書>(제3신) 法頂
이 獨살이를 보라
寺院이란 그 어느 特定人의 所有거나 個人의 邸宅일 수 없다는 것은 너무나 明白한 常識입니다. 오직 修道者가 道業을 이루기 위해, 한데모여 서로 탁磨해가면서 精進해야할 淸정한 道場임은 더 말할 것도 없습니다.
이러한 寺院이 小數의 特定人에 依해 修道場으로서 빛을 잃어가고 있는 것이 이제는 하나의 傾向을 이루고 있습니다. 자기네<패거리>의 食性에 맞는 몇몇이서만 도사리고 앉아 굳게 門을 걸어 닫고 外部와의 交通을 차단한 채 해져가고 있습니다. 全體 修道者의 廣場이어야할 이 修道場이-.
따라서 엄연하게 大衆이 모인 會上임에도 大衆의 意思가 無視되기 茶飯事이며 결코 健全한 것일 수 없는 個人의 협착한 所見이 全體 大衆의 이름을 詐取하여 제멋대로 行使되는 수가 많습니다. 從來로 우리의 淸白家風인 <大衆公事法>이 날이 갈수록 그 자취를 감추어 가고 있으니 이것은 곧 和合과 淸白性이 희미해지고 있다는 증거입니다.
어디를 가나 구역이 나는 것은<眷屬觀念>이라는 그 세속적인 너무나 세속적인 惡臭-. 그래서 圓融한 會中이어야할 大衆處所가 <獨살이>로 轉落되어 버렸습니다.
이른바 世俗을 떠났다는 이 出世間에서까지 튼튼한 빽이 없이는 방부조차 내밀 수 없게 되었습니다. 부처님!
雲水를 벗하여 훌훌 單身修道에만 專念하던 납子들이 늙고 병든 몸을 이끌고 定着할곳이없어 여기저기 彷徨하고 있는 것을 보십시오. 所謂 獨身修道한다는 이 比구僧團의 會上에서 淨化以前이나 다름없는 냉대를 받고 있지 않습니까. 寺院은 마땅히 修行하는 이의 집이어야 할 것임에도-. 個人과 椅子(職位)의 限界는 엄연히 區分되어야할 것입니다. 이것은 法이 선社會의 秩序입니다.
아쉬운 “歷史를直視하는 눈”
獨살이로 轉落한 大衆處所
世俗眷屬觀念(세속권속관념)에 잡힌 出世間衆들
그런데 어떤 部類들은 이 한계마저 무시하고 個人이 의자의 힘을 빌어 權力같은 것을 神經質的(신경질적)으로 휘두르기가 예사입니다. 생각해보면 저녁노을만치도 못한 하잘 것 없는 權勢라는것을. 더구나 諸行無常(제행무상)을 뇌이고 하는 이出世間에서-.
그래서 大衆이 모인 會上에서 공부해보겠다고 마음 내어 모처럼 찾아갔던 初學人들도 발붙일 곳이 없어 되돌아가서는 생각을 고쳐먹고 저마다 <獨살이>인 自己領土를 마련하기에 이른 것입니다. 하여 求道의 빛은 바래져가고 使命感도 내동댕이 치게 된 것입니다. 그 길이 가야할 길이 아닌 줄 알면서도, 아닌 줄을 분명히 알면서도-.
부처님!
이런 시시한 일들에 탐착하자고 저희들이 문안에 들어선 것이겠습니까? 頭骨의크기와는 당치도 않은 감투나 뒤집어쓰고 우쭐거리자고 愛出家한 것이겠습니까?
어서 이 混濁(혼탁)을
부처님!
당신에게 올리는 이글도 이제는 그만 끝을 맺어야겠습니다. 제 목소리가 너무 높아버렸을지도 모릅니다. 아무 일 없이 조용하기를 즐기는 이들에게는 좀 시끄러웠을 것입니다. 아마 이글을 읽은 사람이면 대개가 유쾌한 隊列에는 서지 않았을 것입니다. 제 자신부터 유쾌한 기분으로 쓸 수는 없었기에.
하지만, 언젠가는 누구의 입을 빌어서든지 이러한 自己批判쯤은 있어야 할 줄로 믿습니다. 혼탁에서 벗어나기 위해서는 歸촉途의 외침이라도 있어야겠습니다.
求道의 길에서 가장 뗄 수 없는 일이 있다면, 그것은 부질없는 ○勢로써 僞裝할것이 아니라, 時時로 自己位置를 돌이켜보는 참悔의 作業일것입니다. 自己反省이 없는 生活에 밝은 未來를 期約할 수는 없기 때문입니다.
오늘날 韓國佛敎가 宗敎로서의 使命을 다하지 못하고 있다는 점은 숨길 수 없는 사실입니다. 現代와 社會에 이바지할 수 없는 종교라면 그것은 何等의 存在價値도 없습니다.
당신의 가르침이 우리강토에 들어온 지 千六백년! 오늘처럼 이렇게 병든 적은 일찍이 없었습니다. 그 까닭은 물을 것도 없이 弟子된 저희들 全體가 못난 탓입니다. 늘 당신에게 罪스럽고 또 어굴하게 생각되는 것은 그처럼 뛰어난 당신의 가르침이 오늘날 저와 같은 弟子를 잘못 두어 빛을 잃고 또 誤解까지 받고 있다는 사실입니다.
부처님!
이 글의 첫머리에서도 밝히다시피 저의 이러한 作業이 이웃을 헐뜯기 위해서 한 것은 결코 아닙니다. <開口則錯(개구즉착)>이라는 말을 저는 늘 信해오고있는 터입니다. 그러면서도 굳이 口國하여 한량없는 口業을 지은 것, 외람되게나마 眞理를 向해서 道程하고 싶은 저의 信念에서입니다.
韓國佛敎의 健康은 저희들 弟子의 共通한 悲願(비원)입니다. 無關心처럼 비참한 對人關係는 없다고 합니다. 더구나 그 무關心이 求道者의 周邊에 뿌리내릴 때 그것은 어떤 의미에서 罪악일수도 있습니다. 一切衆生에게주어진 당신의 慈悲가 무關心의 所産이 아니라는 것을 우리는 알고 있습니다.
이러한 뜻에서 주제넘게 高聲으로 지껄인 것입니다. 이 혼탁을 어서 벗겨야한다는 悲願에서 버릇없이 당신에게 호소한 것입니다.
언제인가는 과감한 一大改革이 없이는 당신의 가르침이 이 땅에서는 永永 窒息(영영 질식)하고 말 것이라는 것을 우리는 똑똑히 알고 있습니다. 당신이 박차고 나섰던 저 혼미한 브라아만들에 對한 ｢否定의 決意｣가 없고서는-.
위의 글에서 좀 지나치리만큼 無差別한 사격을 加한것은 우리들이 當面한 오늘의 現実을 直視하자는 뜻에서 있고 또 하나는 그 누구도 아닌 제 自身의 아픈 곳을 向해 自虐的(자학적)인 사격을 加한것에 지나지 않습니다.
끝으로 한 가지 밝혀드릴 것은, 얼마 전에 이글을 쓰다가 부질없는 짓이라고 스스로 中斷해버리고 말았는데 이런 사정을 알아차린 저의 한 고마운 道伴이 격려해준 힘을 입어 다시 쓰게 된 것입니다. 비개인 그 어느 여름날처럼 당신 앞에 가지런히 서서 業을 같이하는 道程의 청정한 인연에 조용히 감사드리고 싶습니다.
摩詞般若婆羅密-. 1964년9월
迷弟子 法頂 합장
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<스님前上書> 李觀音行
警戒해야 할 無關心
說法以前에 大衆感化하는 스님이 아쉬어
이지음 지식층의 신도들에게 한 ｢쇽크｣를 준, 그리고 그들이 모이는 곳마다 진지한 화제를 불러 일으키고있는 법정스님의 부처님前上書-
글이라기보다는 오히려 절규가 던진 파문같은 것을 조금 생각해 보고 싶습니다.
주제넘다고 자인(自認)을 하면서도 만용을 부리지 안이치 못하는 것은 지난번 신문에 실렸던 어느 분의 스스로는 ｢乞客의 邪言｣이라 일컬은 글 때문입니다.
솔직히 말해서 스님전체에 향하는 분노같은 것을 걷잡을 수 없었습니다.
글발이 스지않은 도무지 요령부득의 부끄러운 졸문은 고사하고라도 이다지도 통하지 않는 답답한 鐵의 가슴이 있단 말입니까?
생각하면-
처음 이 기막히는 불법을 알았든 시절, 먹으로 물들인 무명옷을 입고 五欲을 끊으시는 스님들을 정말 눈물 없이는 대할 수가 없었습니다.
인간이면서 인간을 초극하려는 그 자세에 그저 무조건 고개를 숙일 뿐이었습니다. 인류의 커다란 승리이고 자랑이기에 마땅히 삼보(三寶)에 귀의하는 신도로서는 있는정성을 다해 그분들을 봉양해 옳았든 것입니다. 그렇습니다. 스님들 입을 열어 법문(法門)을 하시기 이전에 벌써 교화(敎化)는 이루어지는 것입니다. 서리 같은 계(戒)를 지키는 그 청정(淸淨)! 부처님의 뒤를 따르는 무서운 정진(精進)! 그것이 쌓이고 쌓여 드디어는 퉁겨주는 높은 품격(品格)에 접하기만 함으로서 이미 포교는 되고도 남음이 있는 것입니다. 결코 하루아침에 이루어 질 수는 없는, 거짓으로는 꾸며질 수 없는 아무나 따라갈 수는 없는 높은 것이기에-
그렇습니다. 스님이란 그 스스로의 생활로 해 신도에게 환희심을 일으켜줌으로서만이 그 존재의 이유와 가치가 성립되는 것입니다.
그런데- 가장 아름다운 장미에 가시가 있듯이 여기 가장 훌륭한 영역에 고약한 냄새를 풍기는 독초가 섞이어 있다는 것입니다.
문제는 이것입니다. 그 독초가 맥을 못 출 만큼만 소수인 경우라면 그래도 여유를 가질 수 있었습니다. 그러나 그러나 정말 악화(惡貨)가 양화(良貨)를 밀어내게 될 때, 우리의 앞날은 절망인 것이 아니겠습니까. 이렇듯 초조하고 긴장된 이날에 부처님前上書는 우리 앞에 던져진 것입니다.
그것은 너무나도 처절한 부르짖음이었습니다. 내일을 위해 오늘을 불살러야 하는 통곡이었습니다. 그 누구보다도 한국의 佛敎를, 宗團을 염려하는 충정의 맺임이었습니다.
읽는 이로 하여금 눈시울을 뜨겁게 하는 스스로에 대한 무서운 채찍질이 있었습니다.
그 참뜻을 너무나도 잘 알 수 있기에 신도들은 쌍수 들어 환영했고 높이 평가했던 것입니다.
골물대로 곪아 비탈길에 서있는 심정을 대체로 스님들은 알기나 하는 것일까. 그렇다면 과연 어쩌자는 것일까.
사랑의 반대는 증오가 아니다. 무관심이라는데 정말 저렇듯 점잖은 무관심(無關心)- 도대체 이 나라의 불교는 어떻게 되려는 것일까.
이러든 차에 부처님前上書는 발표되었고 그 글을 읽었을 스님들의 반응에 신경을 날카롭게 하고 있는 차에 그 너절한 邪言은 튀어 나온 것입니다.
고작 이것이라니..
묵살되고 마는 것인가. 외부에 대한 체면 운운으로 구실삼아서..
체면이 생명보다 더 소중하다는 말이로구나. 크낙한 손실(損失)없이 크낙한 이득(利得)없음을 어찌해 모른단 말인가. 도려내지 않고서 암(癌)을 치료할 수는 없는 것이거늘-
그러나 반드시 역사의 태동(胎動)을 이루어지고 있을 것입니다. 빛나는 눈동자, 동조하는 양심은 있를 것입니다. 참과 거짓의 흑백은 가려지고 옥석(玉石)은 가리어질 것입니다.
그리고 결코 머지않은 어느 날인가 신도들 앞에 그것은 심판될 것입니다. 부처님을 배심(陪審)으로 모신 자리에서..
스님!
우러러 뒤를 따르게 하시옵기 바라며 歸依三寶를 오늘도 외우고 있겠습니다.
(筆者=서울信徒)
