울산대 명예교수 박태원 박사가 ‘이해수행과 마음수행 『선禪 수행이란 무엇인가?』(장경각 출판사)’를 출간했다.
선 수행은, 변하는 파도와 접속한 채 자신도 끊임없이 변하면서 자유와 평안의 유희를 누리는 파도타기와도 같다. 파도타기를 즐기는 사람은, ‘파도가 그쳐 잔잔한 상태’나 ‘파도에서 아예 떠난 평온’을 구하지 않는다. 생멸·변화하는 파도와 같은 세계에 몸담을 수밖에 없는 인간, 파도를 떠나면 삶도 없어지는 인간, 그런 인간이 세계 속에서 추구하고 또 누릴 수 있는 안락은 ‘파도타기의 능력’이고 ‘파도 타고 노는 유희’이다. 선 수행은 이런 능력과 즐거움을 가능케 한다. 이 책은 이런 역동적인 선관禪觀을 펼친다.
붓다의 길에서 이루어지는 ‘이해 깨달음과 마음 깨달음을 통한 향상의 여정’은 ‘깨달음이라 할 수 있는 영역 범주로의 진입’과 ‘마지막 경계선을 넘는 것’을 모두 포함한다. 또한 마지막 경계선을 넘기 이전까지는, 누구나 언제든지 변화되기 이전의 상태로 퇴행할 수 있다. 이해수행으로 수립한 ‘사실 그대로에 상응하는 이해’와 마음수행으로 체득한 ‘붙들지 않는 마음자리’는, 모두 깨달음 영역 범주로의 진입이 선행되고 이후 마지막 경계선을 넘어섬으로써 완결된다.
따라서 깨달음 영역 범주에 진입한 이후로는, 마지막 경계선으로 나아가는 ‘익힘의 행보’가 필요하다. 돈오견성의 경우, ‘돈오견성 영역 범주 진입 이후 마지막 경계선 문턱’까지의 범위에 해당하는 돈오견성은 ‘미완결형 돈오견성’이다. 그러나, 퇴행을 부추기는 환경적 조건과 맞물려 이 ‘익힘의 노력’을 스스로 포기하거나 약화시킬 때는, 누구나 언제든지 진입한 ‘돈오견성 영역 범주’ 이전으로 퇴행할 수 있다. 또한 언제든지 노력에 따라 재진입할 수도 있다. 그러나 마지막 경계선을 넘어서면 더 이상의 퇴행은 없다. 이해수행으로 수립한 ‘사실 그대로에 상응하는 이해’와 마음수행으로 체득한 ‘붙들지 않는 마음자리’의 결합 및 상호작용 수준이 정점에 이를 때, 이 마지막 경계선을 넘어선다. 깨달음의 완결적 이룸이다. 붓다가 된다. 이 책은 언어인간이 재인지사유를 통해 어디에도 붙들리지 않는 완결형 돈오견성에 이르는 선禪 수행에 대한 탐구를 진지히게 하고 있다.
한편 이 책이 수립한 선 사상과 선 수행에 대한 새로운 독법인 <그 법설의 언어가 지시하는 내용을 ‘발생시키는 조건들’을 성찰하는 ‘연기적 사유 밥법론’>은 지눌과 성철의 언어를 읽는 새로운 길을 열고 있다. 이 길은 지눌의 ‘이해에 의한 깨달음’(解悟)과 그에 의거한 돈오점수 그리고 그에 대한 성철의 비판을 둘러싼 학계와 불교계의 배타적 쟁론 양상을 해소하는 데 기여할 것이다. 이것은 지눌과 성철에 대한 이해와 평가의 틀을 바꾸는 것을 의미한다. 지눌과 성철이 합세하여 열어주는 길은, <이해수행과 마음수행이 각자의 구분되는 역할을 제대로 보전하면서도 상호관계와 상호작용이 고도화되는 길>이다.
아울러 이 책에서 제시한 새로운 독법과 방법론은, 선 사상과 선 수행 및 불교학 탐구에 새로운 활력을 제공할 것으로 기대한다. 또한 붓다를 만나는 새로운 길, 붓다의 길을 펼치는 새로운 방식의 수립에도 일조할 것을 기대한다. 흥미로운 것은, 한반도 토착 불교지성을 대표하는 원효, 지눌, 성철의 불교 이해가 이 새로운 독법을 지지하는 성찰을 펼치고 있다는 점이다. 원효와 지눌, 성철은 한반도 토착 불교지성인 동시에 세계적 거봉들이다. 이들이 함께 열어주는 길에서 피어나는 만다라曼陀羅는 오래전 붓다가 열어준 중도中道의 길이면서 지금 우리가 넓혀 가야 할 길 - 그 ‘오래된 새길’의 경이로운 장관壯觀이다.
이해수행과 마음수행
<선禪 수행이란 무엇인가? >
박태원 지음 | 장경각 출판사
153*224*35mm ｜ 600쪽｜
정가 30,000원
박 태 원(울산대 명예교수)
고려대 대학원에서 불교철학으로 석사와 박사학위를 취득. 울산대 철학과에서 불교철학, 노자, 장자철학을 강의. 주요 저서로는 『원효전서 번역』, 『대승기신론사상연구』, 『원효, 하나로 만나는 길을 열다』, 『돈점 진리담론 –지눌과 성철을 중심으로』, 『원효의 화쟁철학 –문門 구분에 의한 통섭』, 『원효의 통섭通攝철학 –치유철학으로서의 독법』, 『선禪 수행이란 무엇인가? -이해수행과 마음수행』 등이 있다.
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차 례
￭ 머리말 ｜ 오래 품은 보따리 ￭ 【내용 개요】
1. 궁극실재 - 매혹적 환상 2. 세 가지 길 3. 붓다의 길은 궁극실재를 향하는가? 4. 이해와 마음 1) 이해 가. 언어인간의 등장과 언어능력의 진화 나. ‘이해능력의 발현’과 ‘인과관계의 이해’ 2) 마음 가. 생명의 원초적 창발성과 마음 나. 사유의 두 면모: 이해와 마음 5. 이해수행과 마음수행 1) 이해수행 2) 마음수행 3) 이해수행과 마음수행의 관계와 결합의 정점 4) 선禪 수행의 두 축: 위빠사나와 사마타 가. 위빠사나와 사마타는 모두 정학定學 선 수행이다 나. 현대 위빠사나 명상 5) 위빠사나와 사마타 수행은 합리주의와 신비주의의 문제인가? 6) 사마타 마음수행은 집중수행인가? 7) 지관止觀 수행론과의 관계 6. 유식무경唯識無境과 알아차림(正知, sampajānāti) 1) 유식사상을 읽고 있는 관점들과 의문 2) 유식사상 고유의 관심과 취지 3) 유식무경唯識無境과 알아차림(正知, sampajānāti) 가. 유식무경의 의미와 취지 나. 알아차림의 의미와 취지 ⅰ) 사념처에서의 관찰(觀, passati)과 알아차림(正知, sampajānāti) ⅱ) <‘특징적 차이’(相, nimitta) → ‘개념적 지각/인지’(想, saññā) → 알음알이(識, viññāņa)>의 인과적 연관과 두 가지 인과계열 ⅲ) 육근수호六根守護 법설과 알아차림 그리고 심일경성心一境性(cittekaggatā) 다. 유식무경과 알아차림의 만남 7. 원효의 일심一心: 이해수행과 마음수행 융합의 정점 범주에서의 인지적 국면 1) 일심一心을 읽는 시선과 궁극실재의 연루 2) 일심一心 현상을 발생시키는 조건들: 일심에 대한 연기적 독법 가. 공관空觀을 품은 유식관唯識觀 나. 방편관方便觀과 정관正觀 다. 지관쌍운止觀雙運 3) 이해수행과 마음수행 그리고 일심一心 가. ‘공관空觀을 품은 유식관唯識觀’의 의미 나. ‘방편관方便觀과 정관正觀’의 의미 다. ‘지관쌍운止觀雙運’의 의미 라. ‘일심一心’의 내용과 의미 8. 선종의 돈오견성頓悟見性 : 마음수행의 창발적 전개 1) 돈오견성을 읽는 두 시선 : 이해 독법과 신비주의 독법 2) 돈오견성頓悟見性과 마음수행 가. 혜능慧能과 돈오견성 ⅰ) 돈오頓悟와 무념無念 법문 ⅱ) 무념無念·무상無相·무주無住 법문 ⅲ) 무념無念·무상無相·무주無住 법문의 시사점 ⅳ) 좌선坐禪 법문 ⅴ) 혜능 선 사상의 전승 나. ‘무념無念의 돈오견성頓悟見性’과 붓다의 마음수행 다. 돈오견성의 두 유형 : 미완결형과 완결형 ⅰ) 돈오 범주에 관한 선행 담론 ⅱ) 미완결형 돈오견성과 완결형 돈오견성 3) 마음수행의 창발적 전개 가. 일깨우고 드러내는 대화법에서의 창발적 특징 : 직지인심直指人心·견성성불見性成佛의 대화법 나. 화두話頭 의심과 돈오견성의 결합: 간화선看話禪 ⅰ) 돈오견성 방법론의 창발적 전개 – 화두話頭 의심 ⅱ) 화두 의심疑心은 왜 돈오견성으로 이어지는가? 9. 성철은 왜 돈오점수를 비판했을까? 1) 두 가지 쟁점 담론과 성철 2) 지눌의 문제의식과 돈오점수 3) 성철의 문제의식과 돈오점수 비판 4) 돈오점수 비판의 의미 - ‘이해수행과 마음수행의 차이’와 관련하여 가. 의미 도출을 위한 방법론 나. 이해수행과 마음수행의 차이 구분과 성철 다. ‘돈오점수 비판’과 ‘간화선 돈오돈수’ 그리고 현대 한국 선불교의 문제 상황 라. 지눌과 성철이 함께 열어주는 길
【부록1】 고타마 싯다르타(Gotama Siddhartha)는 어떻게 붓다가 되었나? 【부록2】 무아는 1인칭의 삭제인가, 새로운 1인칭의 등장인가? 【후기】 출간에 즈음하여
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