‘선정겸수(禪淨兼修)’는
선과 정토를 겸하여 닦는 것을 말한다.
선(禪) 수증의 종지는 견성(見性)이요,
정토(淨土) 수증의 종지는 견불(見佛)이다.
종지의 견지에서 논하면,
견성과 견불을 함께 닦는 것이
선정겸수가 되는 것이다.
『선정겸수(禪淨兼修)』는 문경 한산사 용성선원에서 정진하며 사부대중 수행공동체 불이선회를 이끌고 있는 이 시대의 참된 수행자 월암 스님이 참선과 염불 수행법을 융회(融會)하여 집대성한 책이다.
스님은 “선을 선방에 앉는 좌선의 모습으로 국한시키거나 염불을 염불당의 염불 소리에 한정시키면 깨어 있고 열려 있는 수행이 되지 못한다.”라고 일갈하며 어느 한쪽으로 치우친 견해를 가지면 참된 수행의 열매를 맺을 수 없다고 주장한다.
스님은 『선정겸수』 집필의 의도는 선정일치와 선정겸수의 사상과 실천에 대한 연원과 전개 및 확립의 과정을 살펴보고 과연 이 시대에 어떻게 참다운 수행 방편으로 적용될 수 있는가를 탐색하는 것이라고 밝혔다.
원효 대사는 최상승의 근기를 위하여 중도제일의제(中道第一義諦)를 증득하는 법성정토(法性淨土)에 생(生)한 바 없이 생(生)함을 설하고, 동시에 둔근 중생을 위해 아미타여래의 본원력(本願力)에 의해 보리심을 발하여 칭명염불을 통해 서방정토에 왕생할 것을 권장하고 있다.
『아미타경소』에서 이르기를, 범부가 곧바로 삼계고해를 벗어나 무상보리에 퇴전(退轉)함이 없는 지위를 얻는 것에 정토법문의 종취(宗趣)가 있다고 하였다. 그리고 부처님께서 이 세상에 출현하신 크나큰 의도는 바로 이 믿기 어려운 정토법문을 연설하기 위해서라고 강조하였다.
// 44~45p 〈원효의 일심정토 〉 가운데
이것을 풀어내기 위해 먼저 한국불교의 새벽이라 칭하는 신라의 원효 대사가 주장하는 일심정토 사상에 대해 논구하고, 선종에서의 선정겸수와 정토종에서의 선정겸수의 연원에 대해 논구하여, 선정일치와 선정겸수를 본격적으로 주장하고 실천한 선문(禪門)의 선사들에 대해 탐구했다. 이어 한국 선사들(보조지눌, 태고보우, 나옹혜근, 청허휴정, 허주덕진, 무주청화)의 정토 사상에 대해 살펴본 후 선정일치와 선정겸수에 대한 결론을 마지막으로 오늘날 명상과 선수행의 실천으로 염불선이 어떻게 그 효용 가치를 나타낼 수 있는지를 탐색해 보면서 대미를 장식하였다.
선종의 선정과 정토종의 왕생이 혜일 대사가 담보하는 선정일치의 입장에서 어떻게 회통되어질 수 있겠는가? 그 해답을 굳이 수증론의 측면에서 살펴보면, 정토수행의 ‘일심불란(一心不亂)’과 선수행의 ‘일념불기(一念不起)’에 있다고 하겠다. 혜일은 『왕생정토집』에서 『아미타경』을 인용하여 ‘일심불란(一心不亂)’과 ‘심부전도(心不轉倒)’를 언급하고, ‘선정과 신통이 생겨나 곧바로 왕생한다.’라고 말하고 있다.
선종에서도 『능가사자기』의 구나발타라의 법문에서 ‘심불기(心不起)’를 설하고 있고, 혜능 대사의 『단경』, 신회 선사의 『단어』 등에서도 ‘염불기念不起 ’를 언급하고 있는 바와 같이 선정으로서의 ‘일념불기(一念不起) ’가 수증의 핵심 종지로 기술되어 있다.
정토의 일심불란과 선종의 일념불기가 정토와 선의 선정으로 회통되는 내용이 혜일 대사에 의해 직접적으로 언급되고 있지는 않지만, 그의 저작을 통해 충분히 유추될 수 있을 것 같다.
// 125~126p 〈자민혜일의 선정일여 〉 가운데
스님은 조사의 법문 “아미타불이 곧 내 마음이요, 내 마음이 곧 아미타불이다. 정토가 곧 이곳이요, 이곳이 곧 정토이다.”를 인용하며 “이는 참으로 가슴 뛰는 법문이다. 내 마음이 부처요, 내 마음이 정토이다. 유심이 정토요, 자성이 미타라는 말이다.”라고 하며 이 명제 앞에 숙겁의 업장이 녹아내리고 업생이 바뀌어 원생으로 거듭나게 될 것이라고 견해를 밝혔다.
아울러 “굳이 참선과 염불을 겸수하라는 뜻은 아니다. 참선은 스스로 참선이고, 염불은 스스로 염불이다. 다만 근기에 합당한 수행자로서 정도(正道)든 조도(助道)든 겸수해서 공부에 상보적 이익이 된다면 권할 뿐이다. 선을 선방에 앉는 좌선의 모습으로 국한시키거나, 염불을 염불당의 염불 소리에 한정시키면 깨어 있고 열려 있는 수행이 되지 못한다. 삶이 그대로 참선이고, 일이 그대로 염불이 되어야 진정한 수행이다. 궁극적으로 선과 정토는 둘이 아니며, 모든 중생이 자신의 본성 속에 이미 갖추고 있는 청정한 진여불성의 자각을 실현하는 길임을 깊이 인식할 때, 우리는 수행과 신행의 양극단을 넘어서는 진정한 자유와 해탈의 길에 한 걸음 더 다가설 수 있을 것이다.”라고 선정겸수를 강조했다.
| 책 『선정겸수 禪淨兼修』 |
| 저자 월암 스님 | 출판사 담앤북스 |
| 158 * 218 * 35 mm | 440쪽 |
| 정가 28,000원 |
(사진=부산일보)
저자 웕암(不二 月庵) 스님
1973년 경주 중생사에서 동헌 대선사를 계사로, 도문 대종사를 은사로 사미계를 수지하였고, 해인사에서 고암 대선사를 전계사로 비구계를 수지하였다. 중국에 유학하여 중원의 여러 선종 조정을 참학하고, 백림선사, 진여선사, 남화선사, 용천선사 등의 선원에서 안거 정진하였다. 북경대학교 철학과에서 중국 철학을 공부하고 선학을 전공하여 「돈오선 연구」로 박사 학위를 취득하였다. 백양사, 화엄사, 마곡사, 봉암사, 정혜사, 벽송사, 대승사, 기기암, 백담사, 한산사 등 제방 선원에서 수선안거하였다. 지리산 벽송사와 영천 은해사 기기암에서 선원장 소임을 지내며 선풍 진작에 힘썼으며, 전국선원수좌회 의장을 역임하면서 선학 정립과 선원 발전에 기여하였다. 지금은 문경 한산사 용성선원에서 정진하며 사부대중 수행공동체 불이선회를 이끌고 있다. 저서로는 『간화정로』, 『돈오선』, 『친절한 간화선』, 『선원청규』(주편), 『좌선요결』, 『니 혼자 부처 되면 뭐하노』, 『생각 이전 자리에 앉아라』, 『선율겸행』, 『전등수필 1』 『전등수필 2』 등이 있다.
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목차 책을 펴내며 ㆍ 4
서론 ㆍ 12
제1장 원효의 일심정토 ㆍ 25 제2장 선종에 있어서 선정겸수의 연원 ㆍ 47 제1절 도신의 선과 정토 ㆍ48 제2절 신수 북종의 선과 정토 ㆍ 71 제3절 혜능 『단경』의 정토관 ㆍ 86 제4절 무상의 인성염불과 남산염불문선종 ㆍ 97 제3장 정토종에 있어서 선정겸수의 연원 ㆍ 105 제1절 자민혜일의 선정일여 ㆍ 106 제2절 법조의 오회염불 ㆍ 127
제4장 선정겸수의 확립 및 전개 ㆍ 137 제1절 영명연수의 선정일치와 선정겸수 ㆍ 138 1. 일심중도 ㆍ 138 2. 유심정토 ㆍ 147 3. 원력정토 ㆍ 167 4. 선정겸수 ㆍ 192 제2절 몽산덕이의 염자시수 ㆍ 215 제3절 중봉명본의 선정겸수 ㆍ 235 1. 만법귀일심 ㆍ 235 2. 선정겸수 ㆍ 249 제4절 천여유칙의 선정겸수 ㆍ 285 제5절 감산덕청의 염불시수 ㆍ 323
제5장 한국 선사들의 정토 사상 ㆍ 377
결론 ㆍ 421
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