도서출판 ‘생각의길’은 윤승희 번역가와 함께, 미국 최고의 정신분석학자와 불교학자 8명이 각자의 방식으로 정신분석과 불교심리학의 접점을 찾아가는 과정을 담고 있는 책 『프로이트의 의자와 붓다의 방석』을 내놓았다.
정신분석과 불교심리학은 많은 태생적 차이에도 불구하고 ‘마음의 고통으로부터 인간을 해방시킨다’는 하나의 목표를 지향한다. 이 책은 동양과 서양을 관통하는 최고의 심리학적 논의와 지식을 담아 두 영역이 서로에게서 무엇을 배울 수 있는지를 논리적으로 풀어낸다.
자유연상, 무의식, 전이, 꿈의 해석 등 정신분석 개념과 덧없음, 무아, 명상 같은 불교 심리학 개념 사이의 유사성과 차이점을 심도 있게 논의하는 이 책은 두 영역의 예기치 못한 연대와 인간을 고통으로부터 해방시키는 강력한 심리학 도구의 접점을 보여줄 것이다.
저자들은 불교와 정신분석에 대한 자신들의 폭넓은 경험, 생각, 느낌들을 서술함으로써 독자들이 두 분야의 핵심적인 특징들을 세밀하게 비교할 수 있도록 이끈다.
“이 책의 저자들이 반복해서 언급하는 주제 가운데 하나로 특히 웨버의 글에 가장 분명하게 드러난 것은 불교가 ‘직접 경험’을 강조하는 반면, 정신분석은 ‘이해’를 강조한다는 점이다. 정신분석이 점점 느낌과 경험에 눈을 돌리게 되면서 불교 역시 명상 스승과 제자의 관계가 갖는 복잡성, 특히 그 안에서 두 사람이 주고받는 전이, 경계의 파괴 등 배울 점이 많다.” (29쪽)
미국의 정신분석학자들은 왜 명상, 불교심리학에 관심을 가지게 됐을까? 마음의 문제를 들여다보고 분석하는 과정을 거치다보면 자연스레 마음을 알아차리게 되고 집착이 얼마나 큰 장애를 일으키는지를 깨닫게 된다. 불교 또한 정신분석의 강력한 도움을 받을 수 있다. 정신분석과 불교의 원리는 여러 가지 측면에서 맞닿아있다.
이 책은 아홉 챕터로 되어 있다. △도입부에서는 정신분석과 불교의 기본 원리를 소개하면서 정신분석과 불교가 서로 교차하는 부분들을 비교, 대조한다. △1부는 정신분석의 정의부터 기법, 정신분석에 대한 오해들까지 정신분석에 대한 기본적인 얼개와 구조를 보여준다. 그리고 알아차림으로만 획일화되어 있는 불교심리학의 숨은 의미와 가르침들을 면밀하게 탐구한다. △2부에서는 정신분석과 불교의 실제, 과정의 심리학으로서의 불교, 붓다와 위니콧의 접점을 다루고 △3부에서는 “정신분석과 불교는 어떻게 서로를 풍요롭게 하는가”라는 제목으로 불교와 정신분석에서 가장 첨예한 논쟁거리들을 짚어보면서 두 분야가 계속해서 서로를 탐구함으로써 찾을 수 있는 인간 고통의 궁극적 해법을 제시한다.
“정신분석과 불교는 모두 일상의 고난이라는 입구를 통해 고통의 소멸로 나아가려 한다. 두 가지 모두 고통의 중심에 있는 비밀의 영역에 발을 들여놓으라고 요구한다. 임상 현장에서 정신분석은 중립적 입장을 옹호한다. 어떤 자아상태(self-states)에도 들어가지 않고, 그들 사이의 ‘공간에서’ 자신의 고통을 바라보도록 하는 것이다.
반대로 불교는 불교명상으로부터 가장 효과적으로 집중하고 현상을 깊이 있게 관찰할 수 있는, 어쩌면 정신분석이 인식하는 것보다 현상을 더 넓게 바라볼 수 있도록 고도의 훈련방식을 전수받을 수 있다. 불교는 또 철학적 입장을 제시하기도 한다.” (217-218쪽)
프로이트와 붓다는 어떻게 서로를 풍요롭게 하는가?
불교와 정신분석 간의 대화는 이전보다 활발하게 진행되는 추세다. 그리고 이 대화는 박제된 이론에 머물지 않고 서로가 서로를 통섭하고 직접적으로 경험하면서 실제적이고 뜨거운 쟁점을 만들어내고 있다. 『프로이트의 의자와 붓다의 방석』은 이러한 통섭에 중심축이 될 만한 핵심적인 내용과 논쟁거리들을 담고 있다.
“불교에서 어떤 정서에 대해 이야기할 때는, 그 정서가 건전함에서 불건전함까지를 표시한 막대 위 어디쯤 위치하는지를 가늠함으로써 그 정서를 이해한다. ‘옳고’ ‘그름’의 기준에 의거한 ‘좋고’ ‘나쁨’의 문제가 아니다. 어떤 정서는 이로운 효과가 있어서, 괴로움으로부터 우리를 멀리 이끌고, 사물을 밝게 보게 하는 반면 어떤 정서는 그 반대의 효과가 있다.
반면, 정신분석의 목표는 무의식과 무의식의 영향을 정서적으로 깊이 이해하는 것이다. 고통의 경감은 정신분석을 통해 자신을 통찰함으로써 가능하다. 정신분석은 정서나 느낌보다 마음의 지적인 면에 치중한다는 비판을 받아왔다. 불교는 이해가 아니라 경험에 더 집중한다. 특히 다른 개인, 다른 공동체 또는 다른 세계와 공유하는 경험이 중요하다.” (306-307쪽)
이 책은 정신분석과 불교심리학의 교차점과 갈림길을 보여줄 뿐만 아니라 현대인에게 꼭 필요한 나침반과 같다. 그리고 단순히 정신분석과 불교의 방법론만 비교하는 것이 아니라 근원적인 분석과 변화를 추구한다. 이 책은 현재 진행 중인 정신분석과 불교 사이의 대화를 풍요롭게 하고 의미 있는 수준으로 끌어올리는 귀중한 자료가 될 것이다.
정신분석가들은 무의식이 우리로 하여금 현실을 저마다의 독특한 방식으로 상상하게 만든다고 인식한다. 그러므로 정신분석 역시 무의식의 작용에 대해 알아차리게 함으로써 환자로 하여금 현실을 덜 왜곡된 모습으로 바라보게 한다는 점이 불교와 다르면서도 비슷한 점이다.
불교와 정신분석의 한 가지 유사한 측면에 대해 펠드(pelled, 2007)는 정신적 성장을 절대적 진리, 즉 대문자 ‘T’로 시작하는 ‘Truth’와 연관시켜 바라보는 점이 정신분석과 불교의 공통점 중 하나라고 말한다. 우리는 모두 진리를 추구하고 진정한 현실을 추구하는 데 끝없는 탐색이 필요하다는 것을 알고 있다. (34-35쪽)
정신분석에 대한 갖가지 추측들은 「뉴요커」 지의 만평이나 우디 앨런의 영화 같은 정신분석과 관련된 경험들을 묘사한 미디어에서 기인하는 경우가 많다. 다행히 이런 장면들은 현실과는 별로 유사한 점이 없다.
그렇다면 정신분석은 과연 무엇인가? 정신분석은 치유의 방법이면서 마음을 읽는 이론이다. 정신분석은 인간의 행동을 이해하려는 시도다. 사람들이 왜 자신에게 가장 이로운 행동을 하지 않고, 오히려 자신을 파멸할 수 있는 행동을 하는지 설명하는 것도 정신분석의 목표 가운데 하나다. 이를 위해 정신분석은 과거가 현재의 고통에 어떻게 영향을 미치는지 알아내고, 변화에 대한 사람들의 희망과 두려움을 분석한다. 사람들이 더욱 자유롭고 원하는 그대로의 삶을 살아가도록 도움을 주기 위해서다. (44-45쪽)
프로이트는 일정한 거리를 둔 주의집중에 대해 “마음에 무언가를 남기려는 시도를 하지 말고 그저 듣기만 해야 한다”고 요청했다. 이것이 후대의 정신분석가들에게 얼마나 엄청난 임무를 부여하는 일인지를 그가 과연 알고 있었는지는 확실치 않다. 일정한 거리를 둔 주의집중 이것이야말로 사띠의 수행을 통해 함양되는 바로 그 집중방식이고, 따라서 알아차림 수행은 분석가의 집중을 향상할 뿐만 아니라 중립적이고, 균형과 공감을 유지하면서 환자의 자유연상을 따라갈 수 있는 능력도 높여준다. 정신분석학계에서 점점 더 많은 사람들이 명상수행을 하면서, 명상이 정신분석 치료에 도움을 준다는 확실한 증거들이 쌓이고 있다. 마치 붓다가 “와서 직접 보라”고 우리를 부르는 듯하다. (113쪽)
이 책은 정신분석과 불교의 방법론만 비교하는 것이 아니라 근원적인 분석과 변화를 추구한다. 서구심리학과 상담학을 전공하는 이들에게는 새 활로를 보여주고, 불교학을 공부하는 이들에게는 불교의 현대적 모색을 가능케 하는 계기가 될 것이다. 윤희조(서울불교대학원대학교 주임교수) -감수의 글 중-
60년 넘는 전통을 지닌 불교와 정신분석 간의 대화에 전례 없이 풍성한 선물을 던져준 이 책은 과장도, 허세도, 문화적 편견도 없이 심리 탐구의 양대 전통 간의 유사점과 차이점을 명확하게 드러내 보여준다. 나아가 마음의 고통으로부터 인간을 해방시킨다는 하나의 목표를 지향하는 두 전통이 서로에게서 무엇을 배울 수 있는지 가르쳐준다. 수디르 카카르(인도 고아대학교 교수)
액설호퍼 지음 ∥ 윤승희 옮김 ∥ 윤희조 감수
도서출판 생각의길 ∥ 152*225 ∥ 352쪽
19,800원
저자 액설 호퍼는 하버드대학교 의과대학에서 정신의학과 교수로 근무하고 있다. 「정신분석적 중립성을 정의하기 위하여」(Toward a definition of psychoanalytic neutrality)라는 논문으로 미국정신분석학회지(JAPA)에서 수여하는 논문상을 수상했다. 프로이트의 12번째 메타심리학 논문 「전이신경증 개론」(Overview of the Transference Neuroses)을 번역해, 하버드대학교 출판부에서 「계통발생학적 환상」(Phylogenetic Fantasy)이라는 제목으로 출간했다.
정신치료와 정신분석 분야에서 40년 넘게 임상 경험을 쌓았고, 독일어에도 능통해 나치 수용소에서 집단적인 트라우마로 고통을 겪은 생존자들을 대상으로 심리검사를 실시하기도 했다.
역자 윤승희는 연세대학교 노어노문학과를 졸업하고 한국외국어대학교 통번역대학원 한노과 및 한영과를 졸업한 뒤 전문번역가로 활동 중이다. 옮긴 책으로는 『세계 100대 작품으로 만나는 현대미술 강의』『 좋은 엄마의 두 얼굴』『 잘 쓰려고 하지 마라』 등이 있다.
감수자 윤희조는 서울대학교 철학과 학부와 대학원 석사과정을 졸업하고, 서울불교대학원대학교 불교학과에서 석·박사학위를 취득했다. 현재 서울불교대학원대학교 불교학과 불교학 전공, 불교상담학 전공 주임교수로 재직 중이며, 불교와심리연구원 원장, 한국불교상담학회 편집위원장을 맡고 있다. 주요 논저와 번역서로 『불교의 언어관』『 불교심리학사전』『불교상담학개론』『 심리치료와 행복추구』『 붓다와 프로이트』『 연속과 불연속의 관점에서 본 아비담마의 마음과 프로이트의 무의식』 등 다수가 있다.
