4. 승가와 위빳사나

한국에서 승가라고 하는 단어의 원어는 ‘상가’인데, 이 말의 뜻을 풀이하면  ‘번뇌를 고문하는 자’입니다.

부처님의 제자, 깨달은 자를 분류하면 수다원도 수다원과, 사다함도 사다함 과, 아나함도 아나함과, 아라한도 아라한과 이렇게여덟 분(사람은 여럿일 수 있지만 여덟 부류의 성인)을 가리킵니다. 수계를 받았든 안받았든 상관없이 깨달은 자는 모두 승가라고 합니다. 즉 부처님의 법인 네 가지 도, 네 가지 과를 깨달은 자가 승가입니다.

모든 고통에서 벗어나고, 물질과 정신이라는 과정이끊기고, 원인과 결과가 끊기는 그 상태가 해탈, 닙바나입니다. 그닙바나를 알 수 있는 것이 도와 과입니다. 도를 처음 아는 것, 즉 해탈을 처음 보는 것이 도이고, 그 도의 똑같은 마음이 반복되는 것을 과라고 말합니다.수다원도를 깨달은 사람이 선정에 들어갈 때 수다원의 도 선정이라는 걸 반복할 수 없습니다. 도는 딱 한 번뿐인데 만약 반복한다면 그것은 수다원의 과 선정에 들어가는 것입니다. 한 시간 동안 과 선정에 들어 있으면 한 시간 내내 해탈을 보고 있는 것이고, 두 시간 과 선정에 들면 두 시간 동안 해탈을 보고 있는 것입니다. 마찬가지로 사다함의 도를 깨달을 때도는 한 번이고, 다시 사다함이 선정에 들어간다면 사다함의 과선정에 들어가는 것입니다. 아나함, 아라한도 마찬가지이고, 과 선정에 들어갈 때가 해탈을 알고 있을 때입니다.

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신통지가 있으면 승가라고 착각하는 사람들이 많이 있는데 그것은 사실이 아닙니다. 데와닷다는 신통지가 있었지만 지옥으로 갔습니다. 즉 신통지는 깨달음의 기준으로 볼 수 없습니다.부처님이 신통지를 당신의 가르침이라고 하신 적이 없고, 신통지를 법이라고 말씀하신 적도 없습니다. ‘나의 출세간법은 아홉 가지다.’라는 말을 부처님이 여러 번 하셨는데, 세상을 초월하는 법이 출세간법입니다. 즉 네 가지 도, 네 가지 과, 닙바나(해탈) 이 아홉 가지를 깨우친 사람을 승가라고 말하는 것이지, 신통지 있는 사람을 승가라고 할 수없음을 분명히 알아야 합니다. 바라문교나 기타 다른 교단에서도 신통지를 가진 사람들은 많았습니다. 그래서 부처님께서는 그런사람들과 부처님의 제자, 승가를 혼동하지 않게 하기 위하여 “비구는 신통지가 있어도 보여주면 안 된다.”라는 계율을 남기셨습니다.일반적인 신통지와 부처님 가르침의 가치는 비교할 수 없는 것입니다. 때에 따라 신통지가 좋은 것일 수도 있고 대단한 것일 수도 있겠지만, 그것이 불법의 가치와 혼동되어서는 안 됩니다. 대단한 것을 가치 있는 것으로 치자면 기네스북을 보면 됩니다. 기네스북에 오른 사람들이 대단하다고 우리가 그들을 부처님으로 모실 수는 없습니다. 성인의 가치는 ‘대단함’이 아니라 ‘얼마나 청정한가’를 보는 것입니다.

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수다원이 되면 사견, 의심이 없어져 많이 깨끗해지고, 사다함이 되면 더 깨끗해지고, 아나함이 되면성냄이 없어져 마음이 더 깨끗해지며, 아라한이 되면 모든 번뇌가없어지니, 그런 청정함에 가치를 두어야 합니다. 수행처에서 번뇌를 대할 때와 집에서 번뇌를 대할 때를 비교해보십시오. 집에서는 번뇌가 시키는 대로 다 하고 번뇌에 끌려 다니면서 살게 됩니다. 수행처에 오면 번뇌가 여러 가지를 시키지만그것을 따라가지 않고 그냥 바라보고, 바라보고, 바라보기만 합니다. 그러면 그 번뇌가 제풀에 지쳐버려 소멸되어 버립니다. 번뇌를 강제로 죽이는 것이 아니고, 제거하는 것도 아니고 그냥 오로지 지켜보기만 하는 것입니다. 번뇌가 시키는 것을 어떤 것도 따르지 않으니까 번뇌가 지쳐서 차츰 잘 안 일어나는 것입니다. 번뇌가 왜 지칩니까? 수행자가 번뇌를 고문하기 때문에, 괴롭히기 때문에 지칩니다. 그래서 수행자가 하는 일이 매 순간 번뇌를 괴롭히는 일, 번뇌를 고문하는 일이고 그렇게 수행하는 수행자가 승가입니다. 다시 말하면 네 가지 도 네 가지 과를 깨달은 자가 승가이고, 네 가지 도와 네 가지 과를 깨닫기 위해서 열심히 수행하고 있는 사람이 승가입니다.

삶 자체가 번뇌인데, 번뇌를 고문하는 자가 승가라고 하는 말의 의미를 바르게 알 수 있도록 몇 가지 예를 들어 보겠습니다. 스님들이탁발해서 먹는데 자신이 따뜻한 것을 먹고 싶어도 보시자가 찬음식을 주면 그것을 먹어야 합니다. 반대로 찬 음식을 먹고 싶은데 뜨거운 음식을 주면 그것을 먹을 수밖에 없습니다. 2500년 전의 스타일 그대로인 가사를 입는데 때로 다른 모양의 옷을 입어보고 싶을 때가 있을 수 있습니다. 그러나 그렇게 하지 않는 것도 번뇌를 고문하는 것입니다.잠자는 것도 그렇습니다. 스님들은 거의 밤 10시에 잠자리에 들고 새벽 4시 정도에 일어납니다. 많이 자고 싶어도 잠을 줄여야하는데 이것 또한 번뇌를 고문하는 것이지요. 스님들의 비구 계율을 읽어 보면 엄청나게 지켜야 할 것이 많은데 그 계율의 뿌리는 모두 번뇌를 고문하고 있는 내용입니다. 계율에 따르자면 정오 이후부터 다음 날 새벽 동 틀 때까지 음식을 먹지 못합니다. 그것도 번뇌를 괴롭히는 것, 번뇌를 고문하는 것입니다. 번뇌가 사람을 이기는 것이 아니고 사람이 번뇌를 이깁니다. 그래야 승가입니다. <계속>