조선 순조 17년 해인사가 불길에 사라졌다. 그 때 경상도 관찰사는 추사의 아버지 김노경이었다.

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(위)추사 김정희 자필로 쓰여진 해인사 중건 상량문 모두 1215자이다.

(왼쪽) 해인사 입구에는 중건공덕주 김노경공덕비가 있다.

(오른쪽) 1971년 대적광전 해체복원 공사 중 추사의 상량문이 발견되었다. 

가야산 해인사는 팔만대장경이 모셔진 법보종찰이다. 임진왜란 때도 참화를 당하지 않았지만, 순조 17년 되던 1817년 대화재로 대장경을 모신 판전을 제외하고 수백 칸의 건물이 한순간에 잿더미로 변하고 말았다.

이때 해인사 복원 불사에 가장 큰 공을 세운이가 당시 경상도 관찰사이며 추사 김정희의 아버지인 김노경 (1766~1840)이다. 해인사 입구 비림에는 김노경 공덕비가 세워져 있다.

이때 김노경이 해인사 복구를 위해 희사한 정재는 일만 냥이다. 요즘 돈으로 얼마나 될는지‥ 또 경상도 내 70여 현의 군수들로 부터 일만 냥을 모금하고 합천군수 서정보가 일천 냥을 시주하였다.

그리고 부족한 부분은 해인사 스님들과 신도들의 정재가 모아져 지금과 같은 해인사 모습이 복원된 것이다. 김노경은 해인사가 다시는 화마의 재앙을 당하지 않게 발원하면서 1817년 아들 김정희에게 가야산 해인사 복원 상량문을 쓰게 하였다.

당시 추사의 나이는 38세였다. 아직 추사체가 형성되기 전의 추사의 대표적인 해서체 상량문이 세상에 전해지게 된 연유이다. 추사는 불법에 대한 해박한 이해를 바탕으로 상량문을 써 내려갔다.

상량문에는 법화경 화성유품의 팔방 16불과 불설아미타경의 6방불호를 게송으로 첨부하였다. 추사의 상량문이 해인사 대적광전 대들보에 들어간 이후 해인사는 화마를 입지 않았다.

추사 부자의 간절한 염원이 해인사를 지켜온 수호신 역할을 한 것이다.

상량문은 가로 485센티 세로 94센티 크기의 감청색 비단에 금니로 사경 하듯이 해서체로 단정하게 써 내려갔다. 본문 글씨만 1195자이고 제목과 연기부분까지 합치면 금니로 쓰여진 총글자 수는 1215자에 이른다.

1971년 해인사 대적광전 보수공사 때 대들보에서 발견되어 세상에 처음 알려졌다.

다음은 가야산 해인사 복원 상량문의 내용이다.

가야산 해인사 중건상량문

(伽倻山海印寺重建上樑文) 

김 정희

그윽이 헤아리건대 대운(大雲)이 널리 덮임에 화택(火宅)이 서늘한 데로 돌아오고 법월(法月)이 겹바퀴가 되매 보찰(寶刹)은 상서가 솟았도다. 

삼독(三毒)을 없애고 삼계(三界)를 뛰어나니 다시 환희의 하늘을 보고 십덕(十德)을 나타내고 십문(十門)을 증명하니 길이 견뢰의 땅에 정했구려. 

붉은 불똥은 양구(陽九)의 액을 그치고 금속(金粟)은 대천(大千)의 빛을 더하도다.

대개 들으니 하나의 대사(大事)의 인연이 묘용(妙用)을 허공(虛空)에 나타내는 것은 법해(法海)의 서로 이음이요, 만 가지 행실의 공덕이 진체(眞諦)를 진찰(塵刹)에 관통하는 것은 밀인(密印)의 서로 전함이라 하였다.

이런 고로 전도(顚倒)나 감증(減增)이 없었는데, 어찌 작지(作止)와 임멸(任滅)이 있으리까. 칠선(七仙)은 수승(殊勝)의 표(表)를 드날리고, 육조(六祖)는 비밀의 요결(要訣)을 부치도다. 

광대한 화엄(華嚴)의 보장(寶藏)이요 현오(玄奧)한 타라(陀羅)의 성과(聖果)로서 난생(卵生)ㆍ태생(胎生)ㆍ습생(濕生)ㆍ화생(化生)의 영현(影現)하는 바라 가도 없고 양(量)도 없으며, 일불(一佛)ㆍ이불(二佛)ㆍ삼불(三佛)ㆍ사불(四佛)의 주지(主持)하는 바라 정등(正等)이요 정각(正覺)이니, 이는 원법주(圓法珠)의 삼매(三昧)요, 묘잡화(妙襍華)의 일종(一宗)인 것이다.

무릇 가야산 해인사는 백호(白毫)가 빛을 보이매 동방은 부동지(不動地)의 지경이 되고, 금계(金髻)의 상(像)을 남겼으니 남국에 무상등(無上等)의 당(幢)을 세웠네. 석가(釋迦)의 성도(成道)의 장(場)을 이었으니 산왕(山王)이 빼어남을 표하고, 대승(大乘)의 설경(說經)의 곳과 부합되니 지덕(地德)이 상서를 드리도다.

옛날 신라에 있어 애장왕(哀莊王)은 인왕(仁王)의 보륜(寶輪)을 굴리고, 성목비(聖穆妃)는 천비(天妃)의 금경(金鏡)을 쥐었으며, 홍류(紅流)에는 팔덕(八德)의 물이 넘실거리고, 우두(牛頭)에는 광시(廣施)의 숲이 우거지도다. 신장(神匠)을 도리천궁(忉利天宮)에서 관장하니 엄연한 단전(檀旃)의 서상(瑞相)이요, 원력(願力)을 극락(極樂)의 세계에서 넓혀가니 높다란 연화(蓮華)의 보대(寶臺)로세. 안개가 자욱하고 노을이 빛나니 금승(金繩)은 상전(像殿)에 맞대었고, 물결이 황홀하고 구름이 찬란하니 주망(珠網)은 향성(香城)에 어울리도다. 

고운(孤雲 최 치원(崔致遠))은 문자의 선(禪)을 맺어 권속을 이끌고 자취를 감췄으며, 낭공(朗空)은 보리(菩提)의 의(義)를 설명하니 도량(道場)을 가려 스승을 찾도다. 종종광(種種光)의 속에 분황(芬皇) 화주(火珠)의 탑과 멀리 맞서고, 비비상(非非相)의 곳에 불국(佛國) 칠보(七寶)의 못이 마주 비치도다.

여기에 고려 시대 옛날 새긴 내전(內典)의 대장(大藏)이 있어, 동산(東山) 북산(北山)의 부(部)을 감싸고 창타창박(唱吒唱嚩)의 소리를 합했으니, 거로(佉盧)의 신서(神書)는 현언(玄言)이 다함이 없고 비니(毗尼)의 비급(祕笈)은 백법(白法)을 마치기 어렵도다. 

여여(如如)한 각후(覺後)의 비결이요 적적(的的)한 서래(西來)의 뜻이로다. 적근(赤菫)과 휴칠(髹漆)로써 꾸미고 대하(大廈)와 심첨(深簷)으로써 바치도다. 주초(柱礎)의 액(液)은 단물이 흐르니 찬지(鑽紙)의 벌들이 꿀을 비지고 집 추녀[屋危]가 더럽힐세라 범패(梵唄)를 외는 새도 날아들지를 않네. 

신물(神物)이 감싸 유지하고 보기(寶氣)가 차 넘치니 진단(震旦)에 있어서는 이러한 한만(汗漫)이 없을진대 장경을 보지 못하면 어찌 많고 귀함을 알쏜가.

더더구나 특수한 선사는 어찰(御札)이 화사하여, 은총의 광영이 선림(禪林)에 빛나네. 당종(唐宗)이 지은 성교(聖敎)의 서문(序文)이며 송제(宋帝)가 남긴 명산(名山)의 묵적(墨跡)일레. 용장(龍章)과 봉조(鳳藻)는 이미 외호(外護)의 깊은 공을 베풀었고 양승(羊乘)과 녹거(鹿車)는 자못 내사(內賜)의 성전(盛典)이 거룩하도다. 제기(帝機)를 돌리자 혜일(慧日)이 명랑하고 성택(聖澤)이 거룩할싸 법원(法源)이 맑도다. 

시방(十方)의 첨시(瞻視)도 이미 높거니와 대중의 귀의(歸依)도 또한 오래로다.

이해에 미쳐 누그러진 바람이 뭍에서 일자 맹렬한 불꽃이 공중을 덮어 화관(華觀)과 취원(鷲園)은 가련하게도 초토가 되고 천계(天界)와 용굴(龍窟)은 다 침회(沈灰)로 돌아갔네. 법도 통하지 않는 데가 있으니 청량(淸涼)의 신력을 힘입을 수 없고 운(運)도 어쩌다 당하는 수가 있으니 또한 자은(慈恩)의 금신(金身)이 불타도다.

그러나 홀로 기각(庋閣)의 책만은 남아, 세상 유지할 기구는 없어지지 않았네. 용수(龍樹)의 구해(口海)는 파란(波瀾)이 길이 편안하고 현장(玄奘)의 성문(性門)은 관건(關鍵)이 탈이 없도다.

아마도 희출(譆出)의 경보(警報)는 우연이 아닐진대, 도화(度化)의 조지(詔旨)가 심히 빛나도다. 진(瞋)을 녹이고 치(癡)를 달구니 금강(金剛)의 지염(智焰)이 활활 타고 사(邪)를 녹이고 악을 제거하니 광음(光音)의 혜망(慧芒)이 펼치도다.

이 때문에 산과 골짝은 무너지고 벌어져도 행랑에 접한 처마에는 침노하지 못했고, 옥과 돌은 그슬리고 탔지만 능히 집에 넘치는 책은 보존됐으니, 이는 장차 성체(聖諦)를 현겁(現劫)에 표본하고 법요(法曜)를 무방(無方)에 선포함이라. 비록 여래(如來)의 장(藏)을 비우고, 조사(祖師)의 관(關)을 깨뜨려도 오히려 사라지지 않는 것이 있어 존재하며, 단상(斷常)의 구덩이를 벗어나서 진실(眞實)의 즈음에 올랐으니 어찌 무명(無明)의 불타는 바가 됐겠는가.

마침내 참회(懺悔)가 크게 뚜렷하고 재장(災障)이 따라서 걷히니 공장(工匠)을 모으매 과족(裹足)을 꺼리지 않고 다짐을 발하니 모두 신심(信心)에 근본하도다.

그래서 허물을 씻고 원망을 맑히고 길이 공을 쌓아 복을 다지니 환화(幻華)의 경계 위에 판탕(板蕩)의 서러움을 함께 품고, 기수원(祇樹園) 안에 회향(回向)의 소원이 일제히 분발했네. 수(銖)로 쌓인 청부(靑鳧)와 자패(紫貝)요 싸라기 모여진 은속(銀粟)과 금성(金星)이며 선녀(善女)와 신남(信男)은 물화(物貨)를 짜개어 힘을 보태고 재관(宰官) 거사(居士)는 진보(珍寶)를 돌려 일을 치르게 하도다.

이에 법기(法基)를 수리하고 구관(舊觀)을 인습하여, 진조(眞照)를 퇴운(頹運)에 돌리니 사라짐에 따라 바로 생기고, 묘원(妙圓)을 휴기(隳機)에 감아쥐니 잃은 데서 다시 나타나도다. 삼천의 정토(淨土)를 정돈하고 오백의 보루(寶樓)를 장식하니 자상(慈像)은 신기를 바라보고 혜로(慧路)는 특이를 우러르며 초불(初佛)과 후불은 일월등명(日月燈明)과 이름을 같이 하고 과인(過因)과 내인(來因)은 모두 백천억묘(百千億妙)를 나타냈도다. 난순(欄楯)과 당탑(幢塔)은 어울려 섞이고 마노(瑪瑙)와 거거(車渠)는 두루 고리하여 혹은 원상(圓相)으로 혹은 승상(勝相)으로 하니 한 등(燈)에 이어 천 등이 켜지고, 혹은 수형(樹形) 같고 혹은 화형(華形) 같아 피계(彼界)는 다시 차계(此界)에 밝도다. 신중(神衆)은 그 당개(幢蓋)를 간직하고 도리(闍梨)는 그 병공(甁筇)을 안치(安置)하며 철기와[鐵瓦〕 이끼함[苔函]은 고춘(古春)이요, 보로(寶爐)와 향반(香盤)엔 옛 전(篆)이로세. 정과(正果)의 악도를 벗어남을 쾌히 보니 비하자면 서련(瑞蓮)이 화갱(火坑)에 솟은 듯하도다. 이와 같이 나는 들었기에 육위(六偉)의 노래를 불러보세.

어기어차 대들보를 동으로 올리세 / 兒郞偉抛梁東

동방이라 아촉비불/ 東方阿閦鞞

수미광불 묘음불과 / 須彌光妙音

금강승보살님이 / 金剛勝菩薩

가장 사마를 강복시키네 / 最降伏邪魔

어기어차 대들보를 남쪽으로 올리세 / 兒郞偉抛梁南

남방이라 허공에 머무른 / 南方虛空住

덕운의 법혜불이로세 / 德雲法慧佛

다음으론 수미등불이요 / 次復須彌燈

다음으론 일월등불이로세 / 次復日月燈

어기어차 대들보를 서쪽으로 올리세 / 兒郞偉抛梁西

서방이라 무량수불 / 西方無量壽

정진한 무외의 행이로세 / 精進無畏行

대광불 대명불에 미치니 / 及大光大明

해지는 곳을 바로 보았네 / 正觀日沒處

어기어차 대들보를 북쪽으로 올리세 / 兒郞偉抛梁北

북방이라 구름이 자재하여 / 北方雲自在

운자재왕과 함께로세 / 雲自在王俱

중생이 자애로운 비호를 받으니 / 衆生蔭慈覆

무심하여 옛것에 애착이 없네 / 無心無着故

어기어차 대들보를 아래쪽으로 올리세 / 兒郞偉抛梁下

하방이라 명문불과 / 下方名聞佛

명광불과 다시 또 달마불이 / 名光復達摩

사자후를 크게 내치며 / 大放獅子吼

하늘을 떠받아 법당을 세웠네 / 撑天竪法幢

어기어차 대들보를 위쪽으로 올리세 / 兒郞偉抛梁上

상방이라 금단천이 있네 / 上方金團天

향광불의 대염견불을 견차(肩次)한 / 香光大焰肩

무상의 바라수요 / 無上波羅樹

잡색보화엄신불이라 / 襍色寶華嚴

이종 저종의 모든 색상이 다 이곳으로부터 나타나니 이는 바로 광명해(光明海)요, 이는 바로 반야해(般若海)요, 이는 바로 청정해(淸淨海)요, 이는 바로 묘법해(妙法海)요, 이는 바로 원각인(圓覺印)이요, 

이는 바로 수릉인(首楞印)이요, 

이는 바로 금강인(金剛印)이요, 

이는 바로 법화인(法華印)이라, 

원컨대 길이 이 경계에 머물러, 

이 해인(海印)으로 돌아오도다.