보리달마2 

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 반야다라에게는 달마 이외에 불대선, 불대승이라고 하는 두 명의 제자가 있었다. 반야다라의 사후 그 종지가 6종(六宗)으로 나누어졌다. 유상종(有相), 무상종(無相), 정혜종(定慧), 계행종(戒行), 무득종(無得), 적정종(寂靜)이었다. 그들은 각기 주장을 달리하여 서로 다투고 갈등을 일으켰다. 달마가 그들 모두를 모아놓고 일갈했다.

 “그대들이 이처럼 모두 다르게 생각하는 것은 결코 부처님의 뜻에 이르는 길이 아니다. 내가 이것을 바로잡지 않는다면, 해탈에 이르는 길이 멀어질 것이다. 오늘부터 내 그대들과 일일이 대면하여 그대들과 부처님의 법에 대해 의론할 것이다.”

 달마는 첫째 유상종에게 가서 물었다. 

 "온갖 법에서 어떤 것을 실상이라 하는가?" 

 그 무리 가운데 존장인 살바라라가 대답했다. 

 "모든 형상 가운데 어떤 형상도 끼어듦 없는 것을 실상이라 합니다." 

 달마가 말했다. 

 "모든 상이 끼어듦 없는 것이 실상이라고 밝힌 그것은 어떻게 알았는가?" 

 "모든 형상 가운데는 진실로 결정할 것이 없습니다. 만일 모든 형상이 결정되었다면 어찌 진실이라 하겠습니까." 

 "모든 형상을 결정할 수 없음이 실상이라면 그대가 지금 결정되지 않았다 함은 어떻게 얻었는가?" 

 "내가 결정되지 않았다 함은 어떤 형상을 말한 것이 아니니 모든 형상을 말할 때에도 그 이치가 같습니다." 

 "그대가 말하기를 결정치 않음이 실상이라 하지만, 그렇다면 그 결정마저 결정할 수 없으므로 실상은 아니다." 

 "그 결정마저 결정할 수 없으므로 실상이 아니라 하나, 나의 잘못을 아는 까닭에 결정한 것도 없고 변한 것도 없습니다." 

 "그대가 지금 변한 것이 없다고 이미 말했거늘 어찌 실상이라 하겠는가? 이미 변한 것이 분명하다." 

 "변치 않는 것은 마땅히 있고, 있는 것은 있지 않음입니다. 바로 이러한 실상이 변해서 그 이치를 결정합니다." 

 "실상은 변치 않고, 변하면 실상이 아니니, 있음과 없음 가운데서 어느 것을 실상이라 하겠는가?" 

 살바바라가 마음속으로 감탄하여 손으로 허공을 가리키면서 말했다. 

 "이는 세간의 유위(有爲)한 형상이지만 또한 공합니다. 나의 이 몸도 그와 같을 수 있습니까?" 

 달마가 말했다. 

 "만일 실상을 알면 형상 아님을 보게 되고 형상 아님을 깨달으면 물질(色)도 그러하리니, 물질 가운데서 물질의 본체를 잃지 않으며 형상 아님 가운데 있음에 걸리지 않기 때문이다. 만일 이와 같이 이해하면 이것이 실상이다." 

 유상종의 무리들은 모두 달마를 향해 예배했다.   

 달마는 다시 눈 깜짝할 사이에 둘째 무상종에게 가서 물었다. 

 "그대가 무상(無相)이라 하는 것은 어떻게 증득하는가?"  

 그 무리 가운데 바라제라는 지혜 있는 이가 대답했다. 

 "제가 무상이라 밝히는 것은 마음은 나타나는 것이 아니기 때문입니다."  

 달마가 물었다. 

 "그대의 마음이 나타나지 않는다면 어떻게 밝히는가?" 

 "제가 무상을 밝힐 때 마음에 취하거나 버림이 없으며, 또한 밝힐 때를 당하여도 상대가 없습니다." 

 "온갖 있고 없음에 대하여 마음으로 취하거나 버림이 없으며, 또 상대도 없다고 하는 것은 모든 밝힘마저도 없는 까닭이리라." 

 바라제가 다시 물었다.

 “부처님의 삼매에 들면 얻을 바가 없거늘 어찌 무상인들 알고자 하겠습니까?"

 "형상도 이미 알 수 없다면 누가 있고 없음을 말하며 얻을 바도 없다면 어찌 삼매인들 이름 붙일 수 있겠느냐?" 

 "제가 증득하지 않는다 함은 증득할 바 없음을 증득한다는 것이며, 삼매가 아니기 때문에 제가 삼매라 하였습니다."  

 "삼매가 아니라면 어떻게 이름하며, 그대가 이미 증득하지 않았다면 증득하지 않은 것을 어떻게 증득했다 하느냐?"  

 바라제는 곧바로 달마 앞에 무릎을 꿇었다. 

 “스승이시여, 저희들의 죄를 용서하시고 저희들을 참다운 부처님 법으로 인도하소서.”

  달마는 그에게 수기를 주었다.  

 "그대는 오래지 않아서 과위를 증득할 것이다. 이 나라에 마가 있는데 오래지 않아서 항복하리라."

  달마는 다시 셋째 정혜종에게 가서 물었다. 

 "그대들이 정혜를 배우는데 하나인가, 둘인가?" 

 그 무리 가운데 바란타라는 이가 대답했다. 

 "우리들의 이 선정은 하나도 아니요, 둘도 아닙니다." 

 "하나도 둘도 아니라면 어찌 정혜라 하는가?" 

 "정에 머물러 있다면 정이 아니요, 혜에 머물러 있다면 혜가 아니니, 하나는 곧 하나가 아니요, 둘은 곧 둘이 아닙니다."  

 "하나는 곧 하나가 아니요, 둘은 곧 둘이 아니라면, 이미 정도 혜도 아니거늘 무엇을 정혜라 하는가?" 

 "하나도 아니요, 둘도 아니지만 정혜는 알 수 있으며 정도 혜도 아닌 경우도 이와 같습니다." 

 "정도 헤도 아닌 그것은 그러면 어찌 알았는가. 하나도 아니요, 둘도 아니라 하면서 정과 혜는 누가 말하는가?"  

 그 말을 듣고 바란타는 눈을 번쩍 떴다. 그리고 달마에게 예배했다. 여태 가지고 있었던 의혹이 봄눈같이 사라졌던 것이다.

 달마는 넷째 계행종에게 가서 물었다. 

 "무엇이 계이며 어떤 것을 행이라 하는가? 이 계행은 하나인가 둘인가?" 

 그 무리 가운데 한 사람의 현자가 대답했다. 

 "하나와 둘, 둘과 하나가 모두 그에게서 나오니, 교법에 의해서 물들음이 없으면 이를 계행이라 합니다." 

 대사가 다시 물었다. 

 "그대가 교법에 의한다 함이 곧 물들음이다. 하나와 둘이 모두 부정(破) 되었거늘 어찌 교법에 의한다 하겠는가? 그렇게 어긋나면 수행이 될 수 없나니 안팎도 모르면서 어찌 계라 하겠는가?" 

 "저는 이미 안팎을 알았습니다. 이미 통달한 뒤에는 그것이 계행이니 어긋났다 한다면 모두가 옳다고도 할 수 있고 모두가 그르다고도 할 수 있습니다. 말로써 어찌 청정함에 미치겠습니까. 그대로 곧 계요, 그대로 곧 행입니다." 

 "모두가 옳고 모두가 그르다면 어찌 청정이라고 할 수 있으며 이미 통달했다면 어찌 안팎인들 논하리오." 

 현자는 조용히 달마를 향해 합장하며 말했다. 

 “진정한 우리들의 스승이시여!” 

  달마는 또다시 다섯째 무득종에게 가서 물었다. 

 "그대들이 무득이라 하니, 얻을 것이 없다면 무엇을 얻는가? 얻을 것이 없다 하면 이미 얻음을 얻은 것이다." 

 그 무리 가운데 보정이라는 이가 대답했다. 

 "내가 얻을 것이 없다고 말한 것은 얻을 것 없음을 얻은 것도 아닙니다. 이 얻음을 얻음이라 말하지만, 이 얻음은 얻음이 없습니다." 

 "얻음이 이미 얻음 없는 얻음이라면 그 얻음마저 얻을 수 없다. 그 얻음도 얻음 없다 하나 어떻게 그 얻음은 얻었느냐?" 

 "얻음을 보면 얻은 것이 아니요, 얻음이 아니라야 얻나니, 만일 얻지 않음을 보면 얻을 것을 얻었다 합니다." 

 "얻었다면 얻음이 아니요, 얻을 것을 얻었다 하면 얻음도 없을 것이고, 이미 얻은 것도 없을 터인데 어떻게 얻을 것을 얻었다 하는가?" 

 보정 또한 달마 앞에 무릎을 꿇었다.  

  달마는 마지막으로 여섯째 적정종에게 가서 물었다. 

 "무엇을 적정(寂靜)이라 하는가? 이 법 가운데서 누가 고요하고 누가 적멸한가?" 

 한 장로가 대답했다. 

 "이 마음이 움직이지 않는 것을 적멸이라 하고, 법에 물들지 않는 것을 고요하다 합니다." 

 달마가 다시 물었다. 

 "본마음이 적멸치 않다면 반드시 적정을 의지하여야 하겠지만 본래 적멸하거늘 어찌 적정을 이용하리오?" 

 "모든 법이 본래 공하니, 공이 공하기 때문이요, 그 공이 공하므로 적정이라 합니다." 

 "공이 공하다는 것도 이미 공했고, 모든 법도 그러하므로 적정하여 행상이 없거늘 무엇이 고요하며 무엇이 적멸하겠는가?" 

 장로는 더 이상 할 말이 없었다. 6종의 종사가 모두 달마에게 귀의하였고 달마의 명성은 전 인도에 널리 퍼져나갔다. 이때부터 본격적인 달마의 동서 불법홍포가 시작되었다. 물론 이 이야기는 사실이 아니라 달마가 전하는 법의 요체를 보다 확실하고 간략하게 정리하기 위해 후대 사람들이 만들어 낸 설법일 것이다. 그러나 6종사들과의 문답은 달마를 이해하는 가장 빠른 지름길 역할을 하고 있다.(계속)