출판
박광준 교수 『초기불교-붓다의 근본 가르침과 네 가지 쟁점』 출간
염정우 기자 bind1206@naver.com 2021-01-26 (화) 17:52
인간 붓다와 초기불교에서 배우는
지혜로운 삶에 대하여
초기불교에 관심을 가진 독자들을 위한 책이 출간됐다. 『초기불교-붓다의 근본 가르침과 네 가지 쟁점』, 이 책은 초기불교를 만들어 낸 사회‧문화적 바탕과 역사적 배경을 논리적 ‧ 합리적으로 설명하고, 그 교리에 관련된 몇 가지 쟁점을 명료화함으로써 초기불교에 관한 새로운 논의 마당을 만들려는 의도에서 집필 ‧ 출간됐다.
『초기불교-붓다의 근본 가르침과 네 가지 쟁점』은 크게 네 부분으로 구성되어 있다.
첫 번째로 이 책의 제1부는 초기불교의 사상적 토대를 가능한 한 폭넓게 검토한다.
붓다 사상을 고대 인도의 정치적·경제적·사상적 풍토와 연기적 관계로 파악해 그 특징을 밝히고 있다. 여기에는 초기불교 경전에 관한 논의가 비교적 많이 포함되어 있다. 초기불교 경전을 최초기 경전과 후대에 추가된 경전으로 다시 분류하여 활용하는 것이 매우 중요함을 강조했다. 또한 인도 경전이 한역되는 과정을 비교적 상세히 기술했으며 한역 경전의 문제와 한계도 지적했다.
초기불교란 붓다 재세기(在世期)를 포함하여, 붓다 입멸 후 약 100~200년까지 존재했던 모습의 불교이다. 인도불교는 초기불교, 부파불교, 대승불교 순으로 발전했으므로, 초기불교란 부파불교 혹은 대승불교에 대한 용어이며 한국에서는 주로 대승불교의 상대개념으로 사용되고 있다. 부파불교는 불법 해석을 둘러싸고 승가가 분열되면서 생겨난 불교이므로 초기불교와는 그 성격을 달리하며, 대승불교는 그 후 다시 200년 이상 흐른 뒤에 생겨난 불교이다. (본문 5쪽)
붓다 사상의 특징을 논하기 위해서는 베다사상이나 자이나교사상 등과 비교 분석하는 것이 필요하다. 원래 특징이라는 용어 자체가 비교를 전제로 한 것이다. 예를 들어, 대표적 불교 교리인 사성제(제4장), 즉 고성제·집성제·멸성제·멸도성제(滅道聖諦) 중에서 그 첫 번째, ‘삶이 고’[苦, 두카(duḥkha)]라는 진리는 당시 인도사상계에서는 일반화되어 있던 인식이었다. 고를 멸하는 길, 즉 해탈이 있다는 것 역시 마찬가지였다. 그랬기 때문에 당시 출가하여 사문(슈라마나)이 되는 것이 마치 사회운동처럼 확산되었던 것이다. 그러므로 사성제가 불교의 핵심적 교리임에는 틀림없지만, 사성제에 관련된 모든 것이 붓다 발명품이라고 말하는 것은 무리이다. 붓다가 설한 사성제의 독창성은, 다른 사상이나 다른 종교 교리와 비교했을 때 비로소 분명해지고, 나아가 그 위대성이 명백해지는 것이다. 그 점을 탐구하여 밝히려 하지 않고, 고에 관한 교리 전부를 붓다의 독창적 교의로 간주하고, 기존 논의만을 되풀이하는 안이한 태도야말로 불교적 사성제 탐구의 걸림돌이다. (본문 23쪽)
두 번째, 이 책의 제2부에서는 초기불교에 관련된 쟁점을 4가지로 유형화하여 제시하고 각각을 하나의 장으로 만들어 집중적으로 검토한다. <깨달음에는 어떤 조건이 필요한가>, <육년고행설이라는 오해는 어떻게 정착되었는가>, <인간 붓다는 윤회를 어떻게 보았는가>, <붓다 업론은 바라문 업론과 어떻게 다른가>’라는 네 가지가 그 쟁점들이다. 이 문제제기에 대해서는 불교계나 불교인, 불교학계로부터 이론(異論)이 제기될 가능성이 있을 것이나, 저자는 이런 문제제기와 논의가 활성화되기를 기대한다고 밝힌다.
내가 보기에, 오늘날 동아시아불교 교리 중에서, 가장 사실과 멀어져 있는 것이 육년고행설이다. 그것은 붓다가 출가 후 6년간 고행했고 그것이 깨달음으로 이끌어 주지 못했기 때문에, 고행을 포기함으로써 깨달음을 성취했다는 설명이다. 이 설에 의하면, 고행이란 향락(애욕)과 함께 양극단의 하나이며, 오로지 버려야 할 것으로 간주된다. (본문 31쪽)
붓다의 출신 부족인 석가족은 코살라국에 의해 붓다 재세 시에 멸망했다. 설화에 의하면 출가 전 고타마는 온갖 사치에 둘러싸여 있었다고 전하지만, 그것은 다소 과장된 이야기일 것이다. 위의 16국에 석가족은 포함되어 있지 않고, 붓다 스스로가 석가족을 코살라국에 복속하고 있는 부족으로 표현하고 있으므로, 붓다 부친인 정반왕(淨飯王)은 부족장 혹은 지방호족으로 보는 것이 합당하다. (본문 103쪽)
세 번째, 종장으로 인간 붓다를 만난 저자의 이야기로 가득 채워져 있다. 붓다가 제시한 길을 따라 걸어 보니, 전에 없이 평화를 느낀다는 체험담이다. 저자의 붓다의 가르침이 어떻게 각자의 삶에 적용될 수 있는지 보여 준다. 저자는 초기불교의 특성 중 가장 두드러진 것이 바로 실천성임을 강조하고, 의도적으로 자신의 불교 실천담을 소개한다.
붓다는 인간 붓다이며 역사적 붓다이다. 즉 가공인물도 초인적 인물도 아니다. 인간의 몸으로 태어났고, 젊은 날에는 고뇌했고, 인간의 몸으로 깨달음에 도전하여 목표를 달성했다. 그리고 깨달음의 지혜를 수많은 고통 속 중생을 구제했고, 인간의 몸으로 입멸했다. 그는 길 위의 사람이다. 깨달음을 얻은 후 그는 45년 동안 우안거를 제외하고는 끊임없이 유행(遊行)했다. 설법이 필요한 곳이면 어디든지 걸어 다가갔다. (본문 108쪽)
오늘날 비구니 차별 문제에 대하여, 한문 경전을 방패 삼아 그 차별을 합리화하려는 경향이 없지 않은 것이 한국 현실이다. 남성으로 태어났다는 것 이외에 내세울 것이라고는 없는 사람들이나 보일 수 있는 안쓰럽고도 부끄러운 소치이다. 여성 차별의 정당성을 기어이 경전에서 찾고자 하는 집요함은, 그 내용 몇 구절이, 여성을 차별해 온 자신의 죄를 없애 줄 면죄부라고 믿기 때문에 생긴 것이다. 인권문제나 사회적 약자에 관련된 문제일수록, 인간 평등이라는 붓다 근본 가르침으로 돌아가서 생각해야 할 것이다. (본문 228쪽)
계율이란 멈추기의 도전이다. 늘 하던 것을 멈추는 것이 도전의 본질이며, 특히 붓다가 보여 준 도전이 그 전형이었다.(본문 403쪽)
네 번째는 사진과 해설이다. 이 책의 끝에는 인간 붓다와 관련된 사진 46점이 실려 있다. 초기불교의 사실성을 뒷받침해 주는 사진들만을 가려 뽑은 것이다. 약 10년 전 저자가 직접 인도 현지에서 담은 것들인데, 본문 내용과 연계되어 있으므로, 그때그때 사진과 해설을 참고하면 본문의 내용을 생생하게 이해할 수 있을 것이다.
『초기불교-붓다의 근본 가르침과 네 가지 쟁점』에서는 초기경전 중에서 오래된 경전과 후대의 경전으로 다시 구분하거나, 혹은 하나의 초기경전 안에서 최초에 만들어진 부분과 후대에 추가된 부분으로 구분해 내어, 양자를 비교 분석함으로써 초기불교의 특징을 찾아내려고 시도한다. 이로써 초기경전을 시기 구분해야지만 비로소 발견할 수 있는 사실이 무엇인가를 밝힌다.
초기불교에 관해서는 이미 국내외 많은 선행연구들이 있다. 이 책에서는 한국 선행연구는 물론, 일찍부터 초기불교를 연구한 유럽 선행연구, 남방불교 선행연구, 일본 선행연구들을 두루 참조함으로써 논의의 객관성을 높였다.
박광준 지음 | 민족사 펴냄
변형 신국판(152×213) / 무선제본 | 446쪽
28,000원
저자 박광준(朴光駿) 1958년 통영 출생. 부산대학교 사회복지학과를 졸업하고, 일본 정부 초청으로 유학하여 일본 북쿄대학(佛教大学)에서 영국복지사상사 연구로 박사학위를 받았다. 부산여자대학교(현 신라대학교) 사회복지학과 교수(1990~2002), 중국 시베이대학(西北大学) 객좌교수, 동국대학교(서울) 객원교수, 중국 옌벤대학(延辺大学) 대학원 객원교수, 중국사회과학원 인구·노동경제연구소 방문학자를 역임하고, 2002년 이후 현재까지 북쿄대학 사회복지학과 교수로 재직 중이다. 불교사상을 포함한 동서양 복지사상, 동아시아 사회정책(역사) 비교연구가 주된 연구영역이다. 저서로는 『사회복지의 사상과 역사』(양서원, 2002),『붓다의 삶과 사회복지』(한길사, 2010)(제1회 청호불교문화상 학술상, 문화관광부 우수학술도서), 『조선왕조 의 빈곤정책: 중국·일본과 어떻게 달랐나』(문사철, 2018)(2019년 세종도서 학술부문), 『ブッダの福祉思想』(法蔵館, 2013)(북쿄대학 학술상), 『老いる東アジアへの取り組み』(九州大学出版会, 2006. 共著), 『東亜：人口少子高齢化与経済社会可持続発展』(社会科学文献出版社, 北京, 2012. 共著) 등이 있다. |
[차례] 머리말·5 서장: 초기불교를 어떻게 탐구할 것인가? 1. 초기불교에의 접근·21 비교종교적 관점·21 비교경전적 관점·24 경전 활용과 한역 경전 문제·28 2. 초기불교에 관련된 네 가지 쟁점·29 쟁점 ①: 깨달음의 조건은 무엇인가?·29 쟁점 ②: ‘육년고행설’이라는 오해는 어떻게 고착화되었는가?·31 쟁점 ③: 붓다는 윤회를 어떻게 보았는가?·33 쟁점 ④: 붓다 업론과 바라문 업론은 어떻게 다른가?·35 3. 초기불교 관련 용어·37 불교·37 한국 역사에서 본 불교라는 용어·38 불교의 시작·40 초기불교란?·43 4. 초기불교 경전과 참고문헌·46 초기불교 경전이란: 남전과 북전·46 초기불교 경전 번역본과 참고문헌·50 제1부: 연기론적 관점에서 본 붓다와 불교 경전 제1장 붓다 탄생의 땅, 고대 인도·57 1. 인도의 역사·문화적 풍토·57 붓다 사상을 연기론적으로 보기·57 인도의 종교 및 사상들과 공유한 핵심 용어들·59 불교 경전의 문화적 해석·61 인도의 역사·문화적 풍토·64 2. 아리안, 베다 및 우파니샤드·66 아리안의 이동·66 ‘베다’란?·68 바라문 출가자·70 우파니샤드·73 3. 바라문교와 인간 차별의 사회문화·76 바라문계급과 ‘진정한 바라문’·76 인간 차별의 풍토: 카스트제도·79 수행자로서의 바라문·81 지배 이데올로기로서의 바라문교·84 4. 베다질서에의 도전·88 이단설에 대한 관용성·88 해탈사상의 대두·90 슈라마나의 기본 수행법: 고행과 명상·92 베다에 도전한 사상가들·95 자이나교·97 5. 불교 탄생의 정치·경제적 배경·100 정치적 배경의 중요성·100 신분제 동요와 공화제·103 농업발전과 상인계급의 대두·105 제2장 인간 붓다와 초기불교·108 1. 인간 붓다·108 길 위의 사람, 붓다·108 완전히 건넌 사람, 붓다·112 깨달음과 전법(傳法)의 삶·115 법(다르마)·118 승가와 계율·120 2. 초기불교 경전 성립과정·123 경전 결집의 경위·123 암송에 의한 법의 전승·125 근본분열과 2차 결집·127 비중앙집권 전통과 승가의 다양성·130 1차 결집 이후 경전 편집·133 부파불교를 거쳐서 전해진 경전·135 3. 초기경전 시기 구분과 경전 내용 차이: 출가와 입멸·137 초기경전 시기 구분과 그 필요성·137 초기경전 시기 구분의 방법·139 출가 동기에 관하여: 설화와 초기경전·141 최고층 경전으로 본 출가 동기·144 붓다 입멸에 관련된 경전과 그 해석·147 춘다의 공양에 관하여·151 4. 초기불교의 특성·156 인간 평등의 승가·158 불가촉천민 및 여성의 수용·160 교리의 합리성과 객관성·164 현실주의 내지 현장주의·166 도덕적 행위론, 그리고 전통과 개혁의 조화·169 제3장 경전의 중국 전파와 한역·172 1. 설법 기록과 대기설법·172 대기설법이 담긴 경전·172 엄격한 계급사회와 설법·174 문화적 다양성을 고려한 설법·178 선택적 설법·180 질문만 있고 대답이 없는 경우: 무기(無記)·183 2. 불교의 중국 전파·188 경전 언어와 전파·188 불교의 중국 전파·191 인도와의 문화교류와 중국 독자적 발전·193 3. 중국 전파를 전후한 인도불교: 대승불교의 발흥·196 인도불교의 역사·196 불교 교리는 왜 이론화되었는가: 내부경쟁과 타종교와의 경쟁·198 대승불교와 밀교·202 인도에서의 불교 소멸과 그 시사·206 재가신자의 성격 변화·209 4. 경전 한역과 한역 경전의 문제·211 인도 경전의 한역: 용어 문제·212 불교에 대한 중국의 파격적 예우·215 한문 번역의 과정과 절차·217 가부장적 내용의 주입·221 지의(智顗) 교판론의 악영향·223 한반도불교에의 영향·226 제2부: 초기불교에 관한 네 가지 쟁점 제4장 깨달음의 조건 및 의미·231 1. 붓다 및 깨달음의 조건·231 붓다의 조건 ①: 깨달음·231 붓다의 조건 ②: 자비와 완전한 인격·233 깨달음의 조건 ①: 철학적 지식과 소양·236 깨달음의 조건 ②: 태만 및 바르지 않은 수행방법 멈추기·240 2. 연기법과 그 사회성·244 연기법의 의의·244 깨달음의 사회성·247 연기론적 신체관: 오온가화합·250 3. 문제 해결 방법 발견으로서의 깨달음: 팔정도와 사성제·253 문제 해결 방법의 발견·253 완전한 깨달음·255 사성제·257 달라이 라마의 사성제론·259 팔정도·261 4. 신앙이자 수행방법으로서의 팔정도·263 수행의 전제와 실천수행·263 신앙으로서의 정견·266 제5장 ‘육년고행설’에 관하여·270 1. 고행과 수행에 관한 두 가지 쟁점·270 육년고행설의 오해·270 계율이 의미하는 것·273 2. 고행의 의미와 붓다의 고행관·277 고행의 내용과 관련 개념·277 초기경전에 나타난 고행·280 붓다가 행한 고행·283 극단적 고행을 버린 이유는 무엇인가?·287 육년고행설은 왜 고착화되었는가?·290 3. 붓다의 신체관과 수행·293 붓다의 신체관·293 유물론‘적’ 신체관·295 신체는 바른 수행의 조건·297 4. ‘악마’가 의미하는 것은 무엇인가: 깨달음 이후의 수행·300 악마는 왜 등장하는가·300 유혹을 뿌리친다는 것: 붓다 만년에 등장하는 악마·302 제6장 윤회에 관하여·306 1. 윤회의 의미와 관점·306 윤회적 사고·306 붓다의 삶을 도외시한 윤회 논의·308 윤회의 개념·310 경전상의 첫 용례·313 2. 바라문교의 윤회관·315 오화이도설·315 인도의 죽음 문화·317 아트만이란 무엇인가·320 3. 무아설과 비아설·324 삼법인과 무아·324 초기경전의 비아·326 붓다는 왜 무아를 명언하지 않았는가?·330 버려야 할 자기와 추구해야 할 자기·332 4. 붓다의 윤회관·334 대승불교 및 밀교의 입장·334 초기경전의 윤회관·338 붓다 윤회관의 추정·340 윤회를 수용한다는 것·343 윤회에 대한 무기가 의미하는 것·346 제7장 업론과 ‘인-연-과’·349 1. 업의 정의와 그 구속력·349 바라문교 업론·349 붓다가 본 업의 주체·351 카스트를 설명하다·353 2. 붓다 업론의 특징·356 보편적 규범을 지킨다는 것·356 이숙인 이숙과의 논리구조·359 과거업을 수용한다는 것: 업의 소멸·361 3. 붓다 업론의 구조와 시사점·362 ‘인-연-과’(因-緣-果)·362 한 열차사고로 본 업론·364 현재 중심의 업론·366 자기 책임론과 『신 없는 사회』의 시사점·368 4. 문화의 관점에서 본 업·372 문화로서의 생활 습관·372 공업과 문화전승·375 종장: 붓다의 길 따라 걷는다는 것 1. 자신(自信)을 가진 삶·386 2. 인간과 사회를 연기적으로 보기·392 3. 오직 법의 길만을 걷기·398 4. 멈추기에 도전하기·403 5. 타인의 고통 해소에서 가치 찾기·409 6. 제념(諦念)하기·414 • 찾아보기·419 • 사진과 해설·433 |
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