출판
세존학술총서 5, 『화엄사상의 연구』 출간
염정우 기자 bind1206@naver.com 2020-02-27 (목) 10:37
동아시아 화엄교학의 형성과 전개 과정을 조망
동아시아 화엄교학에서 의상과 원효
신라불교의 위상을 재정립한 책!
동아시아 불교사상의 지도를 새로 그리다!
동아시아 화엄교학에서 의상과 원효
신라불교의 위상을 재정립한 책!
동아시아 불교사상의 지도를 새로 그리다!
『화엄사상의 연구』는 동아시아 화엄교학의 형성과 전개 과정을 조망하고, 의상과 원효 등 신라의 승려가 그 과정에서 얼마나 큰 역할을 했는지 심도 깊게 연구한 결과물이다. 이로써 신라불교의 위상을 재정립하고, 동아시아 불교사의 지형을 새로 그리는 등 화엄사상 연구의 새로운 전기를 마련한 매우 뜻 깊은 책이다.
화엄교학에 관한 대다수의 연구는 사종법계설을 비롯한 전통적인 교학에 근거한 것이다. 이러한 연구들은 사종법계설에 의한 구분이 정착되기 이전 화엄교학의 본래의 모습이나 화엄교학의 성립 사정 자체를 해명하지는 못하는 한계를 지니고 있다.
이 책의 저자 이시이 코세이 교수는 그러한 상황 속에서 중국 화엄종 조사들은 어떠한 상황하에서, 어떠한 계통의 사상을 의식하면서 자신들의 교학을 구축해 왔던 것일까 그리고 그 교학은 한국이나 일본에서 어떻게 전개되었는지가 그의 오랜 관심사였다.
이 책의 목차에서 볼 수 있듯이 저자는 3장(신라의 화엄사상)과 5장(신라 화엄사상 전개의 일측면)에서 원효와 의상의 화엄사상에 대하여 폭넓게 서술하고 있다. 저자는 동아시아 화엄교학에서 신라 화엄학의 위치와 중요성 등을 새롭게 부각시키고 인식 ‧ 정립시킨다.
제3장 신라 화엄사상을 6절로 전개하여 의상과 원효의 사상 성립 배경과 특색을 다루고, 『화엄경문답』과 『석마하연론』을 신라불교에 편입시킨 학문적 공적을 쌓은 후에 제5장에서 신라 화엄사상의 전개를 통해 『석마하연론』과 『금강삼매경』 그리고 의상계 사상의 관련을 다룬 것은 동아시아 불교사상의 지도를 바꿔 놓은 획기적인 발상이다.
'동국대 HK 석학초청강연회'에tj 저자 이시이 코세이 교수 사진 (사진 민족사 제공)
『대승기신론』에 대해서 중국의 많은 승려들이 주석서를 썼으며 그것들이 신라에 들어오자, 『기신론』을 대승을 총괄하는 최고의 논서로 평가했던 인물이 원효이다. 원효는 그러한 『기신론』 주석서를 참조하여 『해동소』와 『기신론별기』를 저술했다. 그것이 당나라에 들어갔고, 그 영향을 받은 법장이 『대승기신론의기』를 쓰자 그것이 다시 신라에 들어왔다.
원효의 저술이며 『기신론』의 영향이 농후한 『금강삼매경론』도 당나라에 전해지고, 선종 승려들에 의해 읽혀졌다. 원효의 저술은 일본에 대량으로 들어왔으며 나라시대의 여러 사원을 중심으로 널리 연구되었다. 원효 이후 신라에서는 원효와 법장의 영향을 받아 용수가 썼다고 칭해지는 『기신론』의 특이한 주석인 『석마하연론』이 작성되었고, 그것과 같은 작자 혹은 아주 가까운 입장을 가진 인물에 의해 『대승기신론』의 강요를 설했다고 불리는 『대종지현문본론(大宗地玄文本論)』도 만들어졌다. (한국어판 서문 중에서)
이 책은 제1장에서 지론종에서의 『화엄경』 해석이 나오며 『화엄경양권지귀(華嚴經兩卷旨歸)』를 상세하게 분석함으로써 지론종과 지엄 이전 화엄 태동기와의 관련을 중시하고 있는데, 이 또한 이 책이 화엄종의 사상을 새롭게 해석한다는 것을 보여준다.
원효의 저술이며 『기신론』의 영향이 농후한 『금강삼매경론』도 당나라에 전해지고, 선종 승려들에 의해 읽혀졌다. 원효의 저술은 일본에 대량으로 들어왔으며 나라시대의 여러 사원을 중심으로 널리 연구되었다. 원효 이후 신라에서는 원효와 법장의 영향을 받아 용수가 썼다고 칭해지는 『기신론』의 특이한 주석인 『석마하연론』이 작성되었고, 그것과 같은 작자 혹은 아주 가까운 입장을 가진 인물에 의해 『대승기신론』의 강요를 설했다고 불리는 『대종지현문본론(大宗地玄文本論)』도 만들어졌다. (한국어판 서문 중에서)
이 책은 제1장에서 지론종에서의 『화엄경』 해석이 나오며 『화엄경양권지귀(華嚴經兩卷旨歸)』를 상세하게 분석함으로써 지론종과 지엄 이전 화엄 태동기와의 관련을 중시하고 있는데, 이 또한 이 책이 화엄종의 사상을 새롭게 해석한다는 것을 보여준다.
제2장에서 지엄의 성기설(性起說)을 전면에 내세우고 성기설의 일환으로서 부정과 무진을 강조하는 것은 그 이전의 지엄 연구자들이 전혀 생각하지 못했던 사상 해석의 전환이라고 할 수 있을 것이다.
제3장 신라의 화엄사상은 의상에게 영향을 미친 지론교학의 중요성을 서술하고, 원효 화쟁의 근거를 찾았다. 특히 원효 저술의 저작 순서를 추정한 것은 원효 사상의 변화를 읽을 수 있는 새로운 전환점을 마련한 것이다. 의상의 『법계도』의 배치는 독특하지만, 그 구성에는 중국 시적(詩的) 연원이 있다는 사실과 이이상즉설(理理相卽說) 역시 초기 중국불교와 지엄에게 그 사상적 연원이 있다는 사실을 밝혔다.
제4장에서는 법장의 화엄사상이 지엄과 의상 그리고 원효의 사상적 영향하에 구성되었다는 점을 밝히고 있다. 이러한 영향하에서 법장만의 사유, 즉 무진과 중중무진의 논리가 계발된 것이다. 다만, 법장의 교학은 너무나 이론적인 탓에 지엄이나 의상의 실천적 풍토가 약해진 것도 사실이라는 점을 지적하고 있다.
그리고 고래(古來)부터 신라 위찬설이 주장되었던 『석마하연론』의 성립에 대하여 신라성립설을 주장한 것은 획기적인 사건이다. 동시에 『석마하연론』은 해동소 기신론과 함께 이 책은 근대 중국불교에 영향을 주었다는 것을 고찰했는데, 이 역시 우리나라에서 볼 때는 놀라운 이야기가 아닐 수 없다.
그리고 고래(古來)부터 신라 위찬설이 주장되었던 『석마하연론』의 성립에 대하여 신라성립설을 주장한 것은 획기적인 사건이다. 동시에 『석마하연론』은 해동소 기신론과 함께 이 책은 근대 중국불교에 영향을 주었다는 것을 고찰했는데, 이 역시 우리나라에서 볼 때는 놀라운 이야기가 아닐 수 없다.
제5장은 이러한 앞의 주장을 심화시킨 내용으로 의상, 원효, 법장의 영향이 보인다는 것을 지적하고 있다. 아쉬운 것은 한국의 연구자들이 『석마하연론』의 신라성립설을 심화시키지 못하고 있다는 점이다.
역자 김천학 교수+저자 이시이 코세이 교수+민족사 윤창화 대표 (사진. 민족사 제공)
앞에서 거론한 『석마하연론』이 민족적 의미에서 신라 문헌이어야만 하는 것은 아니다. 반대자들의 의견처럼 중국 문헌임이 증명된다면 그것으로 된다. 그러나 『석마하연론』의 신라 성립설이 확고해진다면 신라불교 사상의 흐름에 대한 해석이 완전히 바뀔 수 있다는 점에서 이시이 코세이 교수의 주장은 매우 중요하다.
비록 『화엄경문답』을 법장의 것으로 이해해 왔고, 『석마하연론』을 용수의 것이라 이해했다고 해도, 적어도 이 문헌을 통해 현재의 부족한 신라불교 사상사 해석을 전혀 다르게 바꿔 놓을 수 있고, 나아가 그것이 전파되는 시기의 사상사의 역동성을 새롭게 해석할 수 있기 때문이다.
비록 『화엄경문답』을 법장의 것으로 이해해 왔고, 『석마하연론』을 용수의 것이라 이해했다고 해도, 적어도 이 문헌을 통해 현재의 부족한 신라불교 사상사 해석을 전혀 다르게 바꿔 놓을 수 있고, 나아가 그것이 전파되는 시기의 사상사의 역동성을 새롭게 해석할 수 있기 때문이다.
이시이 코세이 교수는 중국과 신라, 신라와 중국 간의 상호 사상적 교류를 거쳐 일본의 초기 화엄이 성립되었다고 본다. 큰 틀에서 중국→신라→중국→신라→일본, 중국→신라→중국→일본이라는 화엄사상사의 흐름을 논증한 것이 본서의 역동적인 흐름의 특징이다.
이 책을 시작으로 향후 중국과 신라불교의 상호 영향 관계를 면밀히 밝히고, 신라에서 일본으로의 불교사상적 영향과 일본적 수용의 특성을 밝혀야 하는 사상사적 ‧ 인문학적 과제가 한국의 불교 연구자들에게 남은 과제라고 할 수 있다.
이시이 코세이(일본 고마자와대학 교수) 저, 김천학(동국대 HK교수) 역 ∥ 민족사 펴냄
신국판 양장 ∥ 896쪽 ∥
58,000원(700부 한정판)
신국판 양장 ∥ 896쪽 ∥
58,000원(700부 한정판)
저자 약력이시이 코세이(石井公成, 일본 고마자와대학 교수)
1950년 도쿄에서 태어났다. 1976년, 와세다(早稻田)대학 문학부 및 동(同) 대학원에서 동양철학을 전공했다. 1988년, 와세다대학 강사, 1994년 「화엄교학의 연구」로 박사(문학) 학위를 받았고, 1996년부터 현재까지 고마자와 대학교(駒澤大學校) 불교학부 교수로 있다.전공은 화엄종·지론종(地論宗)·선종·성덕태자 등을 주축으로 하여 인도·중국·한국·일본·베트남에서의 불교 교학에 대해 연구하고 있다. 그는 순수 불교학에 머무르지 않고, 불교와 문학과의 관계, 그리고 최근에는 근대 아시아 제국(諸國)에서의 불교와 내셔널리즘의 관계 등에 대해서도 연구하고 있다. 일본 불교학계 내에서도 해박한 지식과 탁월한 발상을 기초로, 기존의 사상사적인 틀을 깨고 새로운 시점을 제공하는 학자로서 알려져 있다. 불교사 연구에서 인도, 중국, 일본으로 이어지는 도식화된 일본식 삼국사를 부정하고 이 책에서도 볼 수 있는 것처럼 한국 화엄의 존재를 강조하고 있다.*저서 : 『東アジア佛敎史』(岩波新書, 2019), 『<ものまね>の歷史―佛敎·笑い·藝能』(吉川弘文館, 2017), 『聖德太子―實像と傳說の間』(春秋社, 2016), 『華嚴思想の硏究』(春秋社, 1996) 등 다수.
역자 약력김천학(동국대학교 HK교수)
1962년 서울 출생. 1981년 한국외국어대학교 졸업. 정신문화연구원 한국학대학원 철학종교 전공 석·박사과정 수료. 1999년 정신문화연구원 한국학대학원 철학종교 전공 박사학위 취득. 2007년 도쿄대학교 아시아문화연구과 인도철학 불교학 전공 박사학위 취득.*경력 : 1998년 일본 동방연구원 외국인 연구원. 2000년∼2005년 도요대학, 센슈대학 강사. 2006년 히메지도쿄대학 조교수. 2008년∼2013년 금강대학교 불교문화연구소 HK교수 및 조교수, 불교문화연구소장 역임. 2014년∼현재 동국대학교 불교문화연구원 HK교수.*역주서, 저서 : 『화엄일승성불묘의』(역주)(2016), 『平安期華嚴 思想の硏究–東アジア華嚴 思想の視座より–』(2015) 등 다수.
목 차서문 … vii
한국어판 서문 … xiv
역자 서문 … xviii서론 … 1
1. 문제의 소재 … 1
2. 본서의 개요 … 18제1부 화엄사상사 연구제1장 지론종의 『화엄경』 해석 … 29
- 「화엄경양권지귀」를 중심으로
1. 불타삼장, 『화엄경양권지귀』의 의의 … 29
2. 서지(書誌) … 32
3. 『화엄경양권지귀』에서 언급하는 문헌 … 35
4. 사나굴다(闍那崛多) 역, 『십이불명경(十二佛名經)』과의 관계 … 41
5. 『화엄경양권지귀』의 구성 … 52
6. 『화엄경양권지귀』의 교판 … 56
7. 돈교·점교와 원통 개념 … 71
8. 인과를 통한 분류 … 80
9. 『대집경』과의 관련 … 101
10. 화엄교학과의 관계 … 107
11. 결론 … 110제2장 지엄의 화엄교학 … 113제1절 성기설의 성립 … 113
1. 머리말 … 113
2. 『수현기(捜玄記)』의 법계연기 … 114
3. 법계연기의 염문(染門) … 116
4. 법계연기의 정문(淨門) … 127
5. 결론 … 152
제2절 부정과 무진 … 155
1. 별교일승의로서의 부정 … 155
2. 성기(性起)와 부정(不定) … 166
3. 부정설의 선구 … 169
4. 부정에서 무진으로 … 185
5. 실천과의 관련 … 193
6. 『장자』와의 관계 … 199
7. 결론 … 205제3절 『일승십현문』의 제문제 … 207
1. 머리말 … 207
2. 종래의 여러 설 … 208
3. 혜광의 영향 … 216
4. 혜명(慧命) 『상현부(詳玄賦)』와의 유사성 … 230
5. 『일승십현문』의 비판 대상 … 245
6. 결론 … 254제3장 신라의 화엄사상 … 256제1절 의상 귀국 이전의 상황 … 256
1. 한국불교의 『화엄경』 수용 … 256
2. 신라의 지론교학 … 260
1) 지론교학의 유포 … 260
2) 름사(懍師)를 둘러싼 문제 … 263
3) 름사의 교학적 특징 … 270제2절 원효의 교학 … 284
1. 머리말 … 284
2. 신역을 둘러싼 논쟁 … 285
3. 화쟁의 근거로서의 『기신론』 … 288
4. 저작의 성립 순서 … 290
5. 『기신론』에 관련된 저작의 특색 … 294
1) 『기신론별기』의 특색 … 294
2) 『이장의』의 특색 … 308
3) 『해동소』의 특색 … 311
4) 결론 … 315
6. 『해동소』 이후의 연구 상황 … 316제3절 의상의 화엄교학 - 『화엄일승법계도』의 성립 배경 … 319
1. 머리말 … 319
2. 반시(盤詩)의 형식 … 320
3. 의상의 지론교학 … 329
4. 『법계도』의 비판 대상 … 334
1) 동산법문(東山法門)에 대한 비판 … 334
2) 여여무애의(如如無礙義)에 대한 비판 … 355
5. 지엄 교학과의 차이 … 368
6. 결론 … 375제4절 이이상즉설(理理相卽說)의 형성 … 377
1. 머리말 … 377
2. 의상의 이이상즉설과 지엄의 교학 … 378
3. 이이상즉설 출현의 배경 … 385
4. 『법계관문』과의 관련성 … 388
5. 불타삼장(佛陀三藏)과 초기 지론종의 이이상즉설 … 391
6. 정영사 혜원의 육상설 … 394
7. 결론 … 396제5절 『화엄경문답』의 여러 문제 … 399
1. 머리말 … 399
2. 위작설을 둘러싼 문제 … 399
3. 문체의 문제점 … 403
4. 의상 사상과의 공통점 … 411
5. 삼계교와의 관계 … 420
6. 『석마하연론(釋摩訶衍論)』에 미친 영향 … 427
7. 성립 배경과 유포 상황 … 432제6절 원효의 화엄교학 … 435
1. 머리말 … 435
2. 『화엄경소』 서(序)와 『장자』의 사상 … 440제4장 법장의 화엄교학 … 445제1절 무궁(無窮)과 중중무진(重重無盡) … 445
1. 머리말 … 445
2. 「의리분제장(義理分齊章)」의 구성 … 449
3. 연기인문육의법(緣起因門六義法)의 검토 … 452
1) 상즉의 근거 … 459
2) 상입의 근거 … 462
4. 동체문(同體門)과 무궁(無窮) … 464
5. 무궁(無窮)과 법이(法爾) … 476제2절 사사무애설의 재검토 … 482
1. 문제의 소재 … 482
2. 법장의 경우 … 488
3. 결론 … 492제3절 화엄교학의 귀결-법장의 보살계관 … 494
1. 보살계에 대한 동경 … 494
2. 비한인(非漢人) 내지는 비한인계의 불교 … 500
3. 『범망경보살계본소(梵網經菩薩戒本疏)』의 현실주의 … 506
4. 살생과 효의 문제 … 522
5. 『화엄경』과의 관계 … 538제5장 신라 화엄사상 전개의 일측면(一側面) … 542
― 『석마하연론』의 성립 배경제1절 『석마하연론』의 성립 배경 … 542
1. 머리말 … 542
2. 논을 만든 목적 … 544
3. 『금강삼매경』과 『금강삼매경론』의 의용 … 550
4. 의상계 사상과의 관계 … 558
5. 『석마하연론』의 성립 배경 … 568제2절 불이마하연(不二摩訶衍)의 성립 … 576
1. 머리말 … 576
2. 불이마하연설과 『유마경』 「입불이법문품」 … 577
3. 불이마하연설과 길장의 불이관 … 583
4. 결론 … 605제6장 일본의 초기 화엄교학 … 608
― 주료(壽靈) 『오교장지사(五敎章指事)』의 성립 경위
1. 머리말 … 608
2. 『화엄경』 개강 전후의 상황 … 608
3. 『오교장지사』의 성립 연대 … 622
4. 일승의 선양 … 629
5. 천태 교의의 중시 … 635
6. 화엄 지상주의자에 대한 비판 … 642
7. 화엄 연구의 진전과 폐해 … 662제7장 쇼무 천황의 조칙에 보이는 서원과 저주 … 666
1. 머리말 … 666
2. 국분사 창건의 칙서 … 668
3. 대불 건립의 조칙 … 693
4. ‘『화엄경』을 근본으로 한다’는 조칙 … 721
5. 결론 … 732제2부 지론종의 문헌들
제1장 『칠종예법(七種禮法)』 … 737
1. 머리말 … 737
2. 『칠종예법』을 인용하는 문헌들 … 738
3. 여래장 사상에 근거한 예불 … 741
4. 성립의 배경 … 748제2장 돈황에서 출토된 지론종 문헌 … 750제1절 혜원 계통 이외의 지론종 문헌 … 750
1. 혜원 계통 이외의 지론사의 교판 … 750
2. 천태의 행위설과의 관계 … 754
3. 결론 … 758제2절 『대집경』을 존숭하는 계통의 지론종 문헌 … 759
1. 중국에서의 『대집경』 수용 … 759
2. 『대집경』을 존숭하는 파의 『대집경』 주석 … 766
3. 결론 … 773제3부 자료편
–불타삼장, 『화엄경양권지귀』 교주 … 775·찾아보기 … 819
·간행사 전문 … 852
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