크게보기

 5. 우주의 실상과 깨달음 (1)

불교 교리는 십이처설과 삼세 업보설로 다한 것이 아니다. 우주의 본질을 밝히려는 미묘한 교리가 그 뒤에 다시 중층적으로 전개되고 있다. 삼세업보설은 그러한 중층적 교리 조직의 첫걸음에 불과하다. 업설 뒤의 교리 조직은 그보다도 휠씬 미묘하게 전개되고 있다.

(1) 육식설六識說   (2) 십팔계설十八界說     (3) 사대설四大說      (4) 육계설六界說
(5) 오온설五蘊說   (6) 사제설四諦說      (7)십이연기설 十二緣起說
(8) 육바라밀설六波羅蜜說       (9) 일불승설一佛乘說 

불교는 현실 셰계의 모든 것이 십이처에 포섭된다고 본다. 이러한 십이처는 하나도 항구불변하는 것이 없다. 덧없이 변하고 있는 것이다. 그러나 아무런 법칙도 없이 변화하고 있는 것은 아니다. 어떤 것이 생하려면 반드시 인因과 연緣이라는 두 조건이 갖추어져야 한다. 이것을 체계적으로 말하면 ‘육식六識은 육근六根을 인因으로 하고 육경六經을 연緣으로 하여 일어난다’고 할 수가 있다(육식설)

십팔계는 십이처의 세계관에 육식이 발생함으로써 띠게 된 입체적인 구조를 보여준다. 한편 육근과 육경은 모두 지 수 화 풍의 사대 요소로 분석된다. 그렇게 되면 십팔계는 육계(지 수 화 풍 허공 식)로 파악될 것이다. 이렇게 보면 육식설에서 육계설에 이르는 교리들은 십이처의 세계로부터 그것을 구성하고 있는 요소들을 탐구해 들어가 그 근원적인 모습을 밝히고자 하는 것임을 알 수가 있다.

오온설은 이러한 요소설에 입각해서 인간 존재의 구성 형태를 해명한 것이다. 오온은 색 수 상 행 식의 다섯을 가리키는데, 그 바탕이 되고 있는 색은 사대요소를 ‘나’라고 집착하는 것을 뜻하기 때문이다. 좀더 구체적으로 말하면 사대요소가 결합한 일시적인 형체(色)를 항구 불변적인 나로 집착하면 이로부터 개체를 형성하는 수 상 행 식이 발생하여 인간 존재의 근간부(蘊)를 이루게 된다는 말이다.

사제설은 오온설의 이러한 인간관에 입각해서 삶의 가치를 제시한 교설이다. 오온으로 이루어진 인간 존재는 그 자체가 괴로움이다. 이 괴로움은 오온이 집기集起한 때문이다. 따라서 괴로움을 근본적으로 해결하려면 그 원인을 멸하는 길 밖에 없다. 그러기 위해서는 ‘나’에 대한 바른 견해를 갖고 종교적일 길道을 닦지 않으면 안 된다. 사제는 이러한 고 집 멸 도의 네 가지 뚜렷한 사실을 가리키는 것이다. 그리고 4제를 닦으면 예류預流 일래一來 불환不還 아라한의 사과 四果를 차례로 얻게 된다고 한다. (계속)

고익진 저     불교의 체계적 이해 중에서