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 불타와 자비

   3) 불타의 위력
 
국토를 장엄하고 중생을 교화하는 불타는 한 마디로 말하면 무상정등각을 얻은 사람이라고 말할 수가 있다. 그러나 그는 오탁악세에 출현하여 중생을 제도하는 일에 몸을 바치므로, 그에게는 다음과 같이 수식하는 이름이 붙는다.

여래(如來) : 그렇게 온.    응공(應供) : 동등한.
정변지(正偏知) : 바르고 평등하게 깨달은.  명행족(明行足) : 명(明)에의 행을 완성한.  선서(善逝) : 잘 간. 세간해(世間解) : 세간을 아는.  무상사(無上士) : 더 이상 없는. 조어장부(調御丈夫) : 사람을 길들이는.  천인사(天人師) : 천신과 인간의 스승인.
불세존(佛世尊) : 깨달은 어른.
 
이것을 여래 십호라고 하는데 맨 앞의 여래(그렇게 온 자)는 부처의 특히 중요한 속성을 표현해 주고 있다. 보살의 반야바라밀다와 방향상의 좋은 대조를 이루고 있다. 즉 반야바라밀이 아직도 ‘피안’적인 색채를 띠고 있는 데에 대해서 여래는‘차안’에 회향(廻向)하는 방향을 보여주고 있기 때문이다. 세간해 ‧ 조어장부 ‧ 천인사 등은 모두가 중생 교화의 활동을 뜻하는 표현들이다. 중생이나 다른 종교사상가들과는 비교가 되지 않는 부처만이 갖은 위대한 지덕(智德)을 갖추고 있는데 대표적인 것은 십팔불공법(十八不共法)이다.
 
‘불공법’이라는 말은 범부는 말할 것도 없고 아라한이나 벽지불 또는 보살과도 공통되지 않는 부처 특유의 법이란 뜻으로서, 십력(十力) ‧ 사무소외(四無所畏) ‧ 삼념주(三念住) ‧ 대비(大悲)의 18을 포함한다.

부처의 십력은 다음과 같은 열 가지 힘을 말한다.

처비처지력(處非處智力) ; 바른 도리와 그렇지 않은 도리를 판별하는 지력(智力).
업이숙지력(業異熟智力) : 선악업과 그 과보를 여실하게 아는 지력
선정해탈지력(禪定解脫智力) : 사선(四禪) ․팔해탈(八解脫) ․ 삼삼매(三三昧) ‧ 팔등지(八等持)등을 여실히 하는 지력
근상하지력(根上下智力): 중생의 근기(根機)의 고하우열(高下優劣)을 여실히 아는 지력
종종승해지력(種種勝解智力) : 중생의 여러 가지 의욕경향(意慾傾向)을 여실히 아는 지력
종종계지력(種種界智力) : 중생계와 그 성류(性類)를 여실히 아는 지력
변취행지력(遍趣行智力) : 어떤 수행에 의해 어떤 도에 나가는가를 여실히 아는 지력
숙주수념지력(宿住隨念智力) : 중생의 숙명을 여실히 아는 지력(宿命通)
사생지력(死生智力) : 중생의 미래를 여실히 아는 지력(天眼通)
누진지력(漏盡智力) : 일체의 번뇌(漏)가 다한 것을 여실히 아는 지력(漏盡通)
 
다시 말하면 부처는 중생심(衆生心)의 갖가지 번뇌 ․ 성향 ․ 수행 등에 대해 정확하게 아는 지력을 갖고 있다는 말이다.
 
부처에게는 이렇게 십력이 있으므로 아무런 두려움이 없는데, 그러한 무소외(無所畏)에는 다음과 같은 네 가지가 있다.
 
일체지무소외(一切智無所畏) : 일체지자(一切智者)로서의 자신(自信)
누진무소외(漏盡無所畏) : 일체의 번뇌를 극복하였다는 자신
설장도무소외(說障道無所畏) : 수행에 장애 되는 길을 설할 수 있는 자신
설진고도무소외(說盡苦道無所畏) : 괴로움을 멸하는 길을 설할 수 있는 자신
 
석가모니께서 사문 ․ 바라문 ․ 천신(天神) ․ 마(魔) ․ 인간 등의 가운데서 능히 법륜을 굴리고 사자후를 할 수 있는 것은 이러한 무소외가 있기 때문이다.
 
부처는 중생을 자식처럼 여기고 구제에 온갖 노력을 기울이지만, 모든 중생이 반드시 그러한 뜻에 응해 주는 것은 아니다. 신수(信受)하지 않을 때도 있고 심한 경우에는 비방 ․ 가해하는 경우도 있다. 그런 경우에도 부처는 정념정지(正念正知)에 머물러 흔들림이 없으니, 이것을 염주(念住)라고 하고 다음과 같은 셋을 든다.
 
제일염주(第一念住) : 중생이 부처를 신봉하여도 희심(喜心)을 일으키지 않고 정념(正念)에 머문다
제이염주(第二念住) : 중생이 부처를 불신하여도 우심(憂心)을 일으키지 않고 정념에 머문다
제삼염주(第三念住) : 중생이 부처를 신봉하거나 비방해도 희심(喜心)과 우심(憂心)을 일으키지 않고 정념에 머문다

부처의 지력(智力)과 자신(自信) ․ 심정(心情) 등의 비범한 속성을 표현하는 이러한 정신적인 십팔불공법외에 다시 부처의 육체적인 모습에 대해서도 그 수승함을 표현하는 삼십이상 ․ 팔십종호 등의 설이 있다.
 
대승경전에 이르면 부처의 그러한 위력은 더욱 강조되어 현대 학자들이 ‘부처의 신격화’라고 말할 정도로 절대적인 신앙의 대상으로 발전한다. 아미타불은 그렇게 신격화된 부처의 하나로 평해지고 있다. 그러나 부처는 결코 신이 아니다. 깨달음을 이룬 인간인 것이다. 깨달음은 인간에게 그렇게 위대한 힘을 가져다준다는 것을 배울 수가 있다.