크게보기

조계종 종정인 진제 스님이 지구촌의 참된 평화와 인류의 행복을 이루는 마음의 평화를 이루기 위한 방법으로 ‘간화선’을 제시했다.

진제 스님은 5월 16일 열린 광복 70주년 한반도 통일과 세계평화를 위한 기원대회(세계 간화선 무차대회)에서 법어를 통해 “범부와 성인이 근본자리에서는 둘이 아니다”며 “누구든지 마음을 깨달아 참나를 찾으면 영원한 행복과 대지혜를 누릴 수 있다”고 강조했다. <사진>

진제 스님은 이를 위한 실천 자세로 보시와 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜 등 여섯 가지를 제시했다.
 
스님은 또 “일상생활 중 ‘부모에게 나기 전에 어떤 것이 참나인가?’ 화두를 들고 천번만번 반복해 의심하면 지혜와 대안락, 대자유와 대평화를 영원토록 누리게 된다”고 말했다.

이하 세계 간화선 무차대법회 상당법어 전문.

세계 간화선 무차대법회 상당법어

Dharma Talk by Supreme Patriarch Jinje Beobwon
At the Conference for World Peace and Harmony

2015.05.16. 서울 광화문 광장 Gwanghwamun Plaza, May 16, 2015

 古佛未生是誰主<고불미생시수주>오
 寥寥寂寂體平安<요요적적체평안>이라.
 大千世界共一家<대천세계공일가>요,
 情與無情同一體<정여무정동일체>로다.

옛 부처가 나기 전에 누가 우주의 주인공인고?
Who had been the master of universe before an old Buddha was born?

고요하고 고요해서 그 체성은 평안한지라.
In deep tranquility the essence is at peace.

온 세계가 한 집이요
The whole universe is of a single family.

정이 있고 정이 없는 모든 만물이 한 몸이로다.
All sentient and insentient beings are of the same essence.

대중여러분께서는, 방금 산승이 말한 그 주인공을 아시겠습니까?
Assembly in attendance! Who is the “master” this mountain monk just spoke of?

이 주인공은 天地萬物의 근본이요, 일체중생의 마음자리입니다.
This master is the foundation of all things in the universe, and the ground of the mind for all sentient beings.

이 근본자리는 텅 비어 고요함이나 분명하고 분명한 자리입니다.
 This original ground is inherently empty and filled with stillness, but has distinct clarity.   

온갖 망령된 생각들을 즉각 내려놓는다면, 바로 그 자리가 본래의 마음자리며 본래의 참모습인 것입니다.
If you immediately let go of all delusions, you reclaim your original ground of the mind as well as your true nature.

미혹하면 중생이요, 항상 밝아 있으면 부처이기에, 
Deluded, you are a sentient being, but illuminated, you are a Buddha.

범부와 성인이 근본자리에서는 둘이 아님이요, 그대로 光明이요, 생명이요, 평화요, 대자유입니다.
Just as an ordinary man is not different from a sage in the original ground of the mind, he has light, life, peace and great freedom.

그렇기에 누구든지 마음을 깨달아 참나를 찾으면 영원한 행복과 대지혜를 누릴 수 있는 것입니다.
Hence, whoever has awakened to their pure mind and attained the true self can enjoy eternal happiness and great wisdom.

그러므로 마음이 곧 부처요, 사람이 곧 부처라고 말하는 것입니다.
Therefore, it is said that mind is Buddha and a person is a Buddha.

이렇게 사람이 곧 부처임을 깨달아 서로 존중하고 상생하는 삶을 사는 일이 이 자리에 있는 우리가 이루어야 할 서원입니다.
To realize that a person is a Buddha and to respect and live a mutually sustainable life are the vow we must make today.
옛 성인이 말씀하시기를 “가는 곳 마다 주인이 되면, 서 있는 그 자리가 모두 진리의 세계”라고 했습니다.
An old sage once said, “Be your own master wherever you are, and you will immediately be your own truth.”

모든 번뇌망상을 놓아버리고 참나를 깨달아 세상의 주인이 되면 언제 어디서나 걸림 없는 대자재의 삶을 살게 됩니다.
When you let go of your mental afflictions and delusions, and become your own master by attaining your true self, you will live a life of great unhindered freedom wherever you are.

번뇌에 미혹할 때는 고해의 사바세계가 있으나 참나를 깨달으면, 시방이 空하여 고통스러운 현실에서 바로 해탈열반의 삶을 실현하는 지름길이 되는 것입니다.

When you are deluded by your mental afflictions, you experience the suffering of the secular world. However, when you attain your true self, the ten directions are empty and open to you. Then you can swiftly transform painful reality and actualize a life of liberation.

부처님께서는 자비의 원력으로 중생을 위해 겨자씨만한 땅에도 피를 흘리지 않은 곳이 없다고 하셨으니, “중생이 아프니 나도 아프다”는 유마거사의 말씀이 오늘날 이 지구촌 인류에게 장군죽비가 되어야 할 것입니다.
In his great vow of compassion for all sentient beings, the Buddha said that there is blood of sentient beings soaked even in the land as tiny as a mustard seed. The sage Vimalakirti said, “All sentient beings are ill, therefore I am ill.” These words should be a huge warning for present-day humanity.

나 혼자만 구원 받으면 되고, 모든 잘못을 남의 탓으로만 돌리는 오늘의 사회풍조 속에서 인격도야의 실천행이 더욱 절실하다 할 것입니다.
 In today’s society that tends to think the salvation of self is enough, and that all wrongs are the fault of others, the cultivation of character and the deeds of Vimalakirti are examples for us all.

그러면 참나를 깨달아 영원한 행복과 대지혜와 자비를 얻고자 하면 어떠한 자세를 갖추고 어떻게 나아가야 하느냐. 이에 대해 산승이 만인에게 여섯 가지의 나아갈 길을 말씀드리고자 합니다.
Then, if you want to attain your true self, and achieve eternal happiness, great wisdom and mercy, what should you do? What attitude should you take and how should you proceed? This mountain monk would like to tell you the six paths you should take.

첫째는 보시로써 만복과 덕행을 쌓아야 함이요,
First, with generosity you can accrue immeasurable good fortune and virtuous deeds.

둘째는 지계로써 청정하고 성실하여 품행을 단정히 해야 함이요,
Second, with an ethical foundation, you can act purely and uprightly.

셋째는 인욕으로, 마음에 일어나는 온갖 분별심을 이겨내어 장애를 걷어 내는 것이요,
Third, with patience you can overcome all discriminatory thoughts that arise from within and lift the veil that hinders your vision.

넷째는 정진으로, 일체처 일체시에 화두를 잘 참구하여 중생의 미혹한 마음을 닦는 것이요,
Fourth, with joyous effort you should investigate your own hwadu ceaselessly and cultivate the deluded minds of other sentient beings.

다섯째는 선정으로, 그렇게 마음을 닦아 온갖 두려움을 없애 참된 평화를 얻는 것이요,
Fifth, with meditative concentration you should cultivate your mind, remove all fear and attain true peace.

여섯째는 지혜로, 일체를 다 알아 무애자재한 삶을 누리는 것입니다.
Sixth, with wisdom you should know all things and live a life of great freedom.

이렇게 여섯 가지 나아갈 길을 지극한 마음으로 금쪽 같이 받아 행하시면 필경에 진리를 깨닫게 될 뿐만 아니라, 대중의 화합과 행복한 정토사회를 이루게 될 것입니다.
If you receive and practice these six paths with utmost sincerity, you will eventually not only awaken to the truth but also establish harmony and happiness in a pure society.

  산승은 금일 이 무차법회의 자리를 빌어 지구촌의 참된 평화와 인류의 영원한 행복을 위해, 그리고 세계에서 유일한 분단국가인 대한민국의 평화통일을 이룰 수 있는 마음의 평화를 위해서, 화두참선을 통하여 참나를 깨닫는 ‘간화선’이라는 마음닦는 수행법을 제시하고자 합니다.
Today this mountain monk wants to take this occasion of the Great Equal Assembly and introduce to you all “Ganhwa Seon,” a practice of mind cultivation to attain your true self which is based on the investigation of a hwadu. I do this for the sake of attaining genuine peace in our global community, of attaining everlasting happiness for humanity, and of attaining the peaceful reunification of Korea, the only remaining divided country on Earth.

그러면 인류문화의 정수인 간화선은 어떻게 닦는 것인가? 간화선은 화두를 챙겨 간절히 의심하는 것이 생명입니다.
Then, how do you practice Ganhwa Seon, the essence of human spirituality? In Ganhwa Seon you investigate a hwadu, and what’s most important in this practice is to build up “fervent doubt” about your own hwadu.

그러니 일상생활 하는 가운데 “부모에게 나기 전에 어떤 것이 참나인가?” 이 화두를 들고 일체처 일체시에 가나 오나 앉으나 서나 챙기고 의심할지니, 오로지 간절한 화두의심 한 생각에 푸욱 빠지도록 하루에도 천번만번 반복해서 챙기고 의심해야 합니다.
Therefore, in your daily life take the hwadu, “What was your true self before you were born of your parents?” Build up doubt on this hwadu ceaselessly, whether coming or going, standing or sitting. You should engage and return to this hwadu a thousand times or tens of thousands of times a day.

그래서 문득 일념삼매에 들어 크게 죽었다가 홀연히 살아나게 되면 마침내 마음의 고향에 이르러 대지혜와 대안락, 대자유와 대평화를 영원토록 누리게 되는 것입니다.
Suddenly, you will find yourself immersed in one-pointed concentration, and dwell in a state akin to death. Then suddenly, you come back to life, arriving at your heart’s true home. From then on you can enjoy great freedom, great comfort, great wisdom and great peace for all eternity.

이처럼 참나를 깨닫는 그 속에 영원히 마르지 않는 복락이 있는 것이니, 그 무엇보다도 우선되어야 할 지중하고 지중한 가치입니다.
In this way, inexhaustible joy and blessings can be found in the awakening of one’s true self, and this should be your foremost and only goal in life.

그러면 모든 분들께 대오견성의 희망을 드리고자, 간화선 참선수행을 잘 해서 진리의 경지를 깨달아 그 살림살이를 자유자재로 쓰다 가신 옛 도인들의 일화를 말씀드리겠습니다.
In order to give you hope of attaining great enlightenment, I’d like to tell you a few stories about past sages who attained the truth through practicing Ganhwa Seon and achieved a life of unhindered freedom.

지금으로부터 90여년 전, 한국불교의 중흥조이셨던 경허선사의 상수제자인 慧月禪師로부터 心印法을 전해 받은 77대 조사인 雲峰禪師라는 대도인이 계셨습니다.
About 90 years ago, there lived a great sage named Master Unbong (雲峰性粹; 1889-1946), the 77th Patriarch of the Korean Seon line age.
Master Unbong received the “Mind Seal” of the Buddha from Master Hyewol(慧月; 1862-1937), the head disciple of Master Gyeongheo, a great sage who helped revive Korean Buddhism.

운봉선사는 법을 이은 뒤에도 제방 선원을 두루 다니시면서 한 철 한 철 여법히 수행에 몰두했습니다.
As a Dharma heir, Master Unbong visited Seon centers all over Korea and concentrated on Ganhwa Seon practice sincerely in every retreat season.

한 번은 경기도 망월사에서 “삼십 년 結社를 하자” 하여 제방에서 발심한 스님들이 40여 명이 모였습니다.
One day, some Seon practitioners decided to engage together in a “Thirty-Year Practice Movement.” About 40 monks with great aspirations for enlightenment flocked in to Mangwolsa Temple in Gyeonggi-do Province from all over Korea.

당시에 조실스님으로는 용성(龍城)선사를 모셨고, 선덕으로는 훗날 조계종 초대 종정을 지낸 石友禪師를 모셨습니다. 立繩은 운봉선사께서 맡아 모든 대중이 밤과 낮으로 여법히 참선정진에 몰두하고 있었습니다.
 They had Master Yongseong (龍城震鍾; 1864-1940) as their guiding teacher. Master Seogu (石友; 1875-1958), the 1st Supreme Patriarch of the Jogye Order was their senior meditator, and Master Unbong was their rector. They all practiced earnestly day and night.

하루는 법회가 있어 용성 조실스님께서 법상에 오르셔서 법문하시기를, One day there was a Dharma assembly and Master Yongseong ascended the Dharma seat.

“나의 참모습은 과거 현재 미래의 모든 부처님도 보지 못함이요, 대대로 내려오는 모든 도인 스님들도 보지 못함이니, 여기에 모인 모든 대중은 어느 곳에서 나를 보려는고?” 하고 멋진 법문을 던지셨습니다.
He began his talk by asking, "Even all Buddhas from the past, present and future cannot see my true face, nor can all the generations of sages. Monks in this assembly! Where can you see my true face?“

그러니 아무도 답이 없는 가운데 운봉선사께서 자리에서 일어나 답을 하였습니다. “유리 독 속에 몸을 감췄습니다.”
Nobody answered. Then Master Unbong stood up and said, "It hid itself inside a glass pot.“

이렇게 멋진 답을 하니, 용성선사께서는 아무런 말없이 법상에서 내려와 조실방으로 돌아가셨습니다.
Upon hearing this splendid answer, Yongseong immediately descended from the Dharma seat in silence and went back to his room.

이 대목을 가지고 40여 년 전에 산승의 스승이자, 운봉선사의 법제자이신 香谷禪師께서 산승에게 물으시기를, “ 만약 진제 네가 당시의 용성선사가 되었다면, 운봉선사가 ‘유리독 속에 몸을 감췄다’고 답할 때에 무엇이라 점검하고 법상에서 내려가겠는고?”
More than 40 years ago, my teacher, Master Hyanggok questioned this mountain monk about this incident. "If you had been Master Yongseong, what would you have said to Master Unbong when he responded, 'It hid itself inside the glass pot.'?"

하시니 산승이 즉시 답하기를, “사자가 멋진 답을 하셨습니다.” 하니,
향곡선사께서 매우 기뻐하셨으니, 전광석화와 같은 바른 안목을 갖춘다는 것은 천고에 쉬운 일이 아닌 것입니다. 이와 같이 법에 대한 스승과 제자의 안목이 졸탁동시에 이루어질 때 점검과 인가가 원만히 이루어지는 것입니다.
So I immediately responded, "A lion gave its best roar." To this my teacher was greatly overjoyed. It is extremely difficult to have the correct perspective that enables one to respond in an instant.

또 한국의 신라와 같은 시대인, 중국의 당나라 시대에는 위대한 龐居士 일가족 도인이 있었습니다.
 In Tang Dynasty during the Silla period in the Korean peninsula,  Layman Pang (龐居士) had a family, and all in his family were sages.

부처님 선법이 유래한 후로, 세속 사람들 가운데에 방거사의 안목을 능가할 만한 안목을 갖춘 사람은 드뭅니다.
He was perhaps the greatest householder sage to ever have been born since the Seon teachings of Buddha emerged.

당시는 馬祖·石頭禪師 두 분이 쌍벽을 이루어 당나라 천지에 선법을 크게 선양하시던 때였는데, 신심 있고 용맹심 있는 스님들과 마을 신도들은 모두 두 분 도인을 친견하여 법문을 듣고 지도를 받았습니다.

At that time, two eminent Seon masters, Mazu (馬祖)and Shitou(石頭) were propagating Seon Buddhism widely in Tang China. Courageous monks of great faith and lay practitioners a like flocked to them to receive training and guidance.

하루는 방거사가 큰 신심과 용기를 내어 석두선사를 친견하러 가서 예 삼배를 올리고 여쭙기를,
“만 가지 진리의 법으로 더불어 벗을 삼지 아니하는 자, 이 누구입니까?”
하고 아주 고준한 물음을 던졌습니다.
One day, drawing upon faith and courage from the depth of his heart, Layman Pang went to see Master Shitou. He offered three bows and asked this noble question: "Who is he that is not a companion to the ten thousand Dharmas of the truth?”

그러자 석두선사께서는 묻는 말이 떨어지자마자 방거사의 입을 틀어막았습니다. 여기에서 방거사는 홀연히 진리의 눈이 팔부가 열렸습니다.
Upon hearing this, Master Shitou placed his hands on Layman Pang’s mouth and silenced him. Layman Pang’s mind suddenly opened about 80 percent.

“선사님, 참으로 감사합니다.”
"Master, thank you so much!"

석두선사께 큰절을 올려 하직인사를 하고는, 그 걸음으로 수백 리 길을 걸어서 마조선사를 친견하러 갔습니다.
Layman Pang then prostrated himself before Master Shitou and walked hundreds of miles to meet Master Mazu.

마조선사 처소에 이르러 예 삼배를 올리고 종전과 같이 여쭙기를
“만 가지 진리의 법으로 더불어 벗을 삼지 아니하는 자, 이 누구입니까?”하니,
Upon arriving at the residence of Master Mazu, he offered three deep prostrations and asked again: “Who is he that is not a companion to the ten thousand Dharmas of the truth?”

마조선사께서 “그대가 西江水 큰 강물을 다 마시고 오면 그대를 향해 일러 주리라.” 하시는 이 고준한 한 마디에 지혜의 눈이 활짝 열리게 되었습니다.
Master Mazu answered, “I will tell you after you have swallowed the entire West River in one gulp.” At these marvelous words, Layman Pang’s wisdom eye was opened.

모든 부처님과 모든 조사스님들과 동일한 진리의 眼目이 열린 것입니다. 그리하여 마조선사의 제자가 되었습니다.
He gained the supreme wisdom eye, equal to all the Buddhas and Patriarchs, and Layman Pang became Master Mazu’s disciple.

방거사가 그런 후로 집에 돌아와서 대대로 물려받은 가보와 재산을 전부 마을 사람들에게 흔연히 보시하고는, 자신은 가족과 함께 개울가에 오두막집을 한 칸 지어놓고, 산죽을 베어다가 쌀을 이는 조리를 만들어 팔아서 생활하면서, 온 가족이 참선수행에 몰두하였습니다.
When Layman Pang returned home, he readily gave away all his wealth and treasures to the neighbors. Afterward, he and his family lived a simple life in a small thatched hut near a river, supporting themselves by making bamboo utensils with bamboo from the mountains. The whole family just concentrated on the practice of Seon.

부인보살과 딸이 하나 있었는데, 부인보살도 참선수행하여 대도를 이루고, 딸도 결혼하지 않고 참선수행하여 마침내 온 가족이 진리의 최고안목을 갖추게 되었습니다.
The wife practiced Seon, attaining the great Way, and the daughter never married, only practicing Seon. At last one day, the eyes of the whole family were opened to the supreme truth.

방거사 일가족이 다 견성을 하여 이렇게 멋지게 생활한다는 소문이 중국 당나라 천하에 분분하니, 많은 도인들이 방문하여 오갔습니다.
As the story of Layman Pang’s family spread throughout Tang China, many practitioners and sages came to witness the whole family living a life of freedom.

하루는 丹霞天然 禪師께서 방거사를 찾아오셨는데, 마침 영조가 사립 앞 우물에서 채소를 씻고 있으니 천연 선사께서 묻기를,
“방거사 있느냐?” 하시니, 영조가 채소 씻던 동작을 멈추고 일어서서 가슴에 양손을 얹고 가만히 서 있었습니다.
One day, when Lingzhou was washing vegetables at the well in front of the gate, Master Danxia Tianran (丹霞天然) came to visit and inquired, “Is Layman Pang home?” Lingzhou stopped washing vegetables, stood up, and placed her palms on her chest respectfully in silence.

천연 선사께서 즉시 그 뜻을 아시고 다시 어떻게 나오는지 시험해 보기 위해서 “방거사 있느냐?” 하고 재차 물으시니, 영조가 가슴에 얹은 양손을 내리고 채소 바구니를 머리에 이고 집 안으로 들어가 버렸습니다.
The Master understood her meaning right away, but to test Lingzhou, he asked again, “Is Layman Pang home?” She answered by putting her hands down, picked up the basket of vegetables and went inside. 

이에 천연선사께서도 즉시 되돌아가셨습니다.
Upon this, Master Tianran turned and left at once.

말이 없는 가운데 말이 분명하니, 이러한 문답을 바로 볼 줄 알아야 진리의 고준한 안목을 갖추게 되고 만 사람을 진리의 도에 인도하게 될 것입니다.
Words are loud and clear in the absence of speech. When our ears are attuned to such words, we attain the noble eye of truth, and then we can guide ten thousand people to the path of truth.

어느 날 방거사가 가족과 함께 방에서 쉬고 있다가 불쑥 한 마디 던지기를, “어렵고 어려움이여, 높은 나무 위에 일백석이나 되는 기름통의 기름을 펴는 것과 같구나.” 하니, 방거사 부인보살이 그 말을 받아서 하는 말이
“쉽고 쉬움이여, 일백 가지 풀끝이 모두 불법의 진리이구나.” 하고 반대로 나왔습니다. 그러자 딸 영조가 석화전광으로 받아서,
“어렵지도 아니하고 쉽지도 아니함이여, 피곤하면 잠자고 목마르면 차를 마신다.”라고 말했습니다.
One day, Layman Pang was resting at home with his family. He suddenly mumbled to his wife, "Difficult and difficult! It is like smearing the top of a tall tree with a hundred gallons of oil.” His wife retorted, "Easy and easy! The truth of the Buddha-Dharma is reflected on the tips of a hundred blades of grass."
Lingzhou interrupted in a flash and said, "It's neither difficult nor easy. When I'm thirsty, I drink tea. When I'm tired, I sleep."

그러면 여기 모이신 모든 대중은 방거사 일가족을 아시겠습니까?
Present Assembly! Do you now understand the beauty of Layman Pang’s family?

방거사가 말한 “어렵고 어려움이여, 높은 나무 위에 백 통의 기름을 펴는 것과 같구나.” 한 것은 어떠한 진리를 표현한 것이며, 방거사 부인보살이 말한 “쉽고 쉬움이여, 일백 가지 풀끝이 모두 불법의 진리이구나.”한 것은 어떠한 진리를 표현한 것입니까?
Which truth did Layman Pang express when he said, "Difficult and difficult! It is like smearing the top of a tall tree with a hundred gallons of oil?”
Which truth did his wife express when she retorted, "Easy and easy! The truth of Buddha-Dharma is reflected on the tips of a hundred blades of grass?"

또, 영조가 말한 “어렵지도 아니하고 쉽지도 아니함이여, 피곤하면 잠자고 목마르면 차를 마신다.” 한 것은 어떠한 진리의 세계를 드러낸 것입니까?
And which realm of truth did Lingzhou reveal when she said, "It's neither difficult nor easy. When I'm thirsty, I drink tea. When I'm tired, I sleep?"

이 세 마디에 모든 성인과 모든 도인께서 설하신 법문이 다 들어 있으니, 이것을 가려낼 줄 안다면 모든 성인과 모든 도인들과 어깨를 나란히 할 것입니다.
These three passages contain all of the Dharma talks taught by all enlightened sages. If you can distinguish them, you will join the ranks of all the enlightened sages.

그러면 여기에 답을 하실 분 있습니까?
Can anybody answer the question?

그러면 온 세계가 간화선의 향기에 흠뻑 젖어 안락의 고향에 머물고 일체 중생이 만복을 성취하기를 바라는 뜻에서, 금일 산승이 한 팔을 걷어붙이고 이 방거사 일가족의 심오한 법문을 점검하여, 모든 인류에게 진리의 법공양을 올리겠습니다.
Now, in my hope that the whole world be steeped in the fragrance of Ganhwa Seon and dwell in its peaceful spiritual home, and with my hope that all living beings receive ten thousand blessings, this mountain monk will roll up his sleeves, examine the profound teachings of Layman Pang’s family, and give an offering of Dharma to all of humanity.

만약 산승이, 방거사 일가족이 한 마디씩 할 때 그 자리에 있었더라면, 좋은 차를 다려서 한 잔 씩 드렸을 것입니다.
If this mountain monk had been present when each member of Pang’s family spoke their passage, I would have brewed good tea and offered a cup of tea to each of them.
그러면 이 차를 한 잔씩 드린 것은 법문을 잘 해서 드린 것입니까? 아니면 잘 못해서 드린 것입니까?
Is my tea offering adequate praise for their well-presented Dharma talks or a denigration?

대중은 아시겠습니까?
Assembly in attendance! Do you understand what I have said?

우리 조국에서 산화하신 영령들, 거년 세월호 참사로 희생되신 모든 영가분들과 네팔 대지진 참사로 희생되신 모든 영가분들, 인류의 행복과 평화를 위하여 희생되신 모든 영가들께서도 삼독의 애착과 집착을 다 내려놓고 부처님의 극락정토에서 대안락을 누리시기를 바라는 뜻에서 진리의 한 마디를 선사하고자 하노니 잘 받아가지시기 바랍니다.  
Fallen heroes who sacrificed themselves for our country, I would like to offer one last passage of truth in hopes that all who died in the Sewol Ferry disaster, in the catastrophic earthquakes in Nepal, and for the happiness and peace of humanity let go of their clinging love and all attachments, and enjoy great peace in the blissful land of the Buddha.

내년에 다시 나뭇가지에 새 움이 자라서
봄바람에 어지러이 쉬지 못함이로다.
Buds will sprout again on a new branch in the coming year.
In the midst of disturbing spring winds, there is no rest.

금일 이곳 광화문 광화문광장에 모이신 모든 분들, 이 한 마디를 잘 간직하셔서 무한한 진리의 낙을 누리시기 바랍니다.
I hope all of you gathered here today in Gwanghwamun Plaza may keep this one passage in your hearts and enjoy the joy of eternal truth.