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세번 째 종교포럼이 4월 25일 서울 종로구 사간동 화쟁문화아카데미에서 열렸다.

화쟁문화아카데미(대표 조성택 고려대 철학과 교수)가 주관하는 종교포럼 ‘종교를 걱정하는 불자와 그리스도인의 대화: 경계너머, 지금여기’ 세 번째 마당이 펼쳐졌다. 4월 25일 종로구 사간동에서 열린 이날 포럼은 제 1부로 기획된 “무엇이 걱정인가?”의 마지막 자리다. 김근수 해방신학연구소장이 ‘가톨릭의 권위주의’라는 제목으로 발제를 맡았다.

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김근수 소장<사진>은 “역사적으로 보면 가톨릭의 증오범죄는 개신교보다도 훨씬 많았고 대규모였다.”는 비판으로 발제문을 시작했다. 그러면서 “가톨릭의 문제는 ‘가톨릭 밖에 구원이 없다.’라는 교회권위주의와 ‘가톨릭 교회는 성직자가 핵심이다’라는 성직자권위주의로 요약할 수 있다.”고 지적했다. 그는 “그리스도교는 ‘하느님나라 망각의 역사’라고 말할 수 있다.”며 “가톨릭 자신들은 예수가 원한 교회가 바로 가톨릭 교회라고 이해했고, 하느님나라와 교회를 동일시했다”고 주장했다.

특히 김 소장은 가톨릭 교회에 중요한 영향을 끼친 사건으로 트리엔트공의회와 제2차 바티칸공의회를 들었다. 그는 “트리엔트 공의회는 ‘주교 있는 곳에 교회 있다’라는 격언으로 대표된다. 이 공의회는 성사를 집행할 자격을 갖춘 계급은 오직 성직자라고 선언하였고, 이를 통해 신자는 소외되었다.”고 평했다. 이에 따라 20세기 중반까지도 가톨릭은 인간 평등과 종교의 자유를 인정하지 않았고, 심지어 민주주의도 찬성하지 않았으며 세례 여부, 성직자 여부에 따라 인간은 다르다고 보았다는 것이다.

이러한 가톨릭의 입장은 교황 요한 23세가 소집한 제2차 바티칸공의회를 통해 변화한다. 그는 “제2차 바티칸 공의회를 통해 하느님 나라를 가톨릭 교회와 동일시하는 입장을 벗어났고, 개신교의 신학적 가치가 가톨릭에 의해 인정되었다. 이것은 교회 역사에서 혁명적 선언으로, 이를 통해 개신교와 가톨릭의 대화가 논리적 근거와 힘을 얻게 되었다”고 평했다. 또한 “교회는 ‘인류 구원의 성사’ ‘하느님 백성’이라고 선언됨에 따라 교회 지상주의가 이론적 근거를 읽게 되고 성직자 뿐 아니라 평신도가 또한 중요해졌다. 신자 없는 사제는 없고 ‘교회 있는 곳에 주교 있다’는 말로 바뀐 셈이다”라고 말했다.

 김 소장은 “오늘날 가톨릭교회는 과거사에 대한 반성, 그리고 개혁의 움직임이 활발하다”며 특히 보다 근본적인 개혁의 동력이 남미에서 나왔다고 주장했다. 그는 “남미 주교회의는 ‘가난한 사람들을 위한 우선적 선택’이라는 제2차 공의회정신에서 더 진전된 선언을 했다”고 언급했다. 이어 “교황 프란치스코는 ‘규제받지 않는 자본주의는 새로운 독재’라는 표현으로 제2차 공의회정신에서 한 걸음 더 나아가고 있다”고 덧붙였다.

 그러나 한국 가톨릭에 대한 김근수 소장의 평가는 비판적인 논조를 잃지 않았다. “선교 초기의 순교자들의 순교, 70년대 이후 민주화운동에 앞장선 일부 사제와 신자들의 공헌을 제외하면, 한국천주교회 역사는 대부분 가난한 민중들의 삶이나 고통과 별로 관계없는 길을 걸어오고 있다”고 지적했다. 그는 “가톨릭 교회는 그 자체가 목적이 아니고 인류 구원을 위한 도구에 불과하다. 인류, 그 중에서도 가난한 사람과 고통 받는 사람의 권위에 봉사해야 한다. 가난한 사람을 성장시키는 모습이 진정한 권위”라고 주장했다. 끝으로 그는 “예수는 잘못된 권위주의를 진즉 포기했다. 가톨릭 교회가 최고라는 교회권위주의, 성직자가 최고라는 성직자 권위주의를 버려야 한다. 남을 성장시키는 참 권위주의가 그리운 시기”라면서 발제를 마무리했다.

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발제에 대한 논평에서 제3시대그리스도연구소 김진호 연구실장<사진>은 “가톨릭은 권위주의를 극복하기는 어려울 듯하다. 가톨릭 교회를 구성하고 있는 이분법적 권위주의를 무너뜨리면 가톨릭의 체제 자체가 위험해지기 때문”이라고 지적했다.

이어 “그렇다면 여기에서 중요한 것은 현실적으로 가톨릭 교회를 어떻게 개혁할 수 있는가가 문제”라고 논의의 초점을 맞추었다. 그는 “사실 가톨릭 교회는 오늘날 많은 반성을 통해서 위기의 교회라기보다는 우리나라에서 가장 신뢰도 높은 종교로 자리 잡고 있다”며 “그러한 개혁의 가능성 중 하나가 ‘가톨릭 시민운동’이다. 이는 오늘날 부분 체계 속에서 와해되었으나 최근에 와서 다시 복원되고 있으며, 가톨릭 개혁의 핵이라고 생각한다.”고 평했다.

이어 화쟁문화아카데미 조성택 대표는 “불교에서 권위는 경전의 ‘여시아문’에서 시작한다. 그러나 지금 한국불교의 가장 부정적인 모습으로서의 권위주의는 경전으로부터 온 것이 아니라 ‘현실을 외면하는 것’에서 오는 것이 아닌가. 이것은 그리스도교와는 다른 불교의 독특한 권위주의의 형태”라고 지적했다. 나아가 그는 종교의 권위에 대해 “종교의 진정한 권위는 실천에서 온다.”고 단언했다.

이어 “실천에 대해서 많은 사람들이 오해하고 있는 것이 이 실천을 ‘계몽적 실천’만으로 국한시키는 것이다. 그러나 우리 사회에서 제일 중요한 실천은 ‘고통을 함께 한다’는 측면이 더욱 중요하지 않은가”라고 덧붙였다. 그러면서 조 대표는 “근대에 이르기까지 종교는 리더의 역할을 하고자 했었으나, 오늘날 필요한 가치는 오히려 조금 뒤에 쳐져서 낙오된 사람을 도와주고 보살펴주는 엄마와 같은 역할”이라고 주장했다.
 
“바람직한 권위는 공감・저항・희생을 통해 얻어진다”

“불교, ‘문명비판의 교사’로서의 역할 다해야”

 이어진 토론에서는 각자의 종교 영역 내에서의 권위의 작동방식들, 권위주의가 가지고 있는 문제들을 점검하고 결국 이것이 어떻게 종교 바깥에서 작동할 수 있는가에 대한 논의로까지 이어졌다.

김근수 소장은 “긍정적 의미의 권위로 부정적 의미의 권위주의를 없애야 한다.”며 “예수는 제도적인 힘은 없었지만 영향력을 가지고 있었다. 그러나 한국의 종교는 종교 지배층은 있으나 지도층은 없다.”고 비판했다. 이에 대해 김진호 연구실장은 “예수가 영향력을 갖추게 된 것은 예수 후속세대들에 의해서였다. 그 힘을 내부적으로 비판할 때 예수가 계속 등장하였던 것일 뿐이다. 권력과 영향력은 뗄 수 없는 관계라고 본다.”고 말했다. 그는 이어 “다만 근대적 영역에서 권위는 카리스마적 권위나 합리적 권위 뿐 아니라 공감적 권위, 즉 소통능력에서 나온다. 그 대표적인 예가 프란치스코 교황”이라고 했다.

이에 대해 김근수 소장은 “프란치스코 교황의 역할로는 가톨릭의 문제를 모두 해결할 수 없다. 직분이 자동적으로 권위를 주는 시대는 사라지고 있다. 신도와 성직자 개개인의 행위로 권위를 획득해야 한다.”고 주장했다.

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조성택 대표<사진>는 “우리가 지금 권위를 이야기하고 있는 맥락은 사회 전체이다. 우리 사회에서 종교적 권위가 작동하지 않는다는 것이 이번 토론의 기본적인 문제의식”이라고 지적하며 “우리 사회의 여러 사안에 대해 종교가 역할을 못하는 것은 종교적 권위의 상실로 봐야 하지 않겠는가”라고 비판했다. 그는 이어 “권위의 반대말은 불신이다. 오늘날 사회의 종교적 권위가 위험을 받고 있는 지점은 바로 종교적 역할에 대한 불신에서 기인한다.”고 말했다.

이에 대해 김근수 소장은 바람직한 권위의 획득 기준을 제시하며 “첫 번째는 공감, 두 번째는 저항, 세 번째는 희생이다. 이것은 예수의 삶에서도 드러난다. 오늘날 종교지도자 중 이러한 권위를 가지고 있는 이가 드물다. 오히려 우리는 그러한 권위를 그리워하고 있다.”고 안타까워했다. 김진호 연구실장은 “권위의 문제를 리더십으로 환원시켜서는 안된다. 리더십을 근원적으로 반대하는 권위의 문제에 대해서 종교가 적극적으로 실험하지 않으면 사회와는 소통할 수 없다.”고 주장했다.

마무리 발언에서 조성택 대표는 “불교는 공감의 능력은 뛰어나지만 이것이 역사적 과정 속에서 저항과 희생으로 연결되었던 경험이 적다. 현대 사회에서 요청되는 불교의 역할은 ‘문명비판의 교사’로서의 역할이라고 생각한다. 이것을 가장 압축적으로 잘 보여주는 것이 김근수 소장이 말한 공감, 저항 희생의 아닐까 생각한다.”고 덧붙였다.

한편, 다음 종교포럼은 5월 16일 오전 10시에 열린다. 제2부 ‘왜 걱정인가’의 첫 순서로 김근수 해방신학연구소장이 ‘그리스도교와 가난’이라는 제목으로 발제를 맡는다.