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Home 칼럼ㆍ기고 불교의 체계적 이해
"불자의 사명은 불국토 건설과 중생교화이다"
불타와 자비 2) 불자의 사명불교의 궁극적인 목적이 성불에 있다면 모든 불자는 마땅히 그러한 뜻을 향해 발심하고 노력해야 할 것이다. “아라한이나 벽지불임을 자처하면서, 모든 부처가 오로지 보살을 교화한다는 사실을 모른다면 이는 불자가 아니며, 또 스스로 이르기를 구경열반을 얻었다고 하면서 무상…
"부처님이 법을 설하는 궁극적인 목적은 중생이 무상정등각을 얻도록 하는 것이다"
불타와 자비 1 불교의 궁극적 목적 1) 법화경의 일불승설대개의 종교는 궁극적인 실재나 원리로부터 시작하여 세계와 인간을 설명해 내려오는 방법을 취한다. 그러나 불교는 이와는 정반대로 현실 세계(一切)의 관찰로부터 시작하여 궁극적인 원리나 실재를 탐구해 들어가 마침내 그것을 스스로 깨닫게 하는 방…
"반야바라밀다는 모든 법의 공에 상응하여 대자비를 일으킨다"
2. 반야바라밀다와 보살 4) 육바라밀의 수행보살은 사회와 중생을 망각할 수가 없다. 따라서 그는 반야바라밀다를 행할 때 그와 함께 보시(報施) ‧ 지계(持戒) ‧ 인욕(忍辱) ‧ 정진(精進) ‧ 선정(禪定)의 5바라밀도 함께 행하게 된다. 이것을 보살이 닦아야 할 육바라밀이라고 한다.보…
"보살은 생사와 열반, 번뇌와 보리, 나와 남 모든 분별을 떠나 평등한 수행을 한다"
2. 반야바라밀다와 보살 3) 보살과 서원 언사(言辭)가 사라지고(寂滅) 생각이 끊긴 경계는 그것을 직접 수행하는 사람만이 스스로 체험할 수 있을 뿐이다. 이런 자내증의 체험을 불교에서는 보리(菩提)(bodhi)라 한다. 깨달음(覺)이라는 우리말에 해당된다. 깨닫기 전에는 도저히 알 수 없는 경계요. 깨달은 뒤에는 …
반야란 '모든 법의 자성이 공함을 보고 실상을 직관하는 지혜'
반야바라밀다와 보살 2) 반야바라밀다망념의 부정이 행(行)(실천)을 일으키고 행은 경계를 얻는다. 그러나 그런 경계에 집착하면 그것은 또 하나의 분별 망념이다. 다시 망념의 부정이 일어나고 그것은 행을 일으키고 행은 경계를 얻는다. 그리하여 무한한 자기 부정적 실천이 계속된다. 이러한 변증법적 공…
"눈앞에 있는 존재를 여실하게 보는 것이 공이다"
"모든 법은 자성이 비었다. '모든 법'은 유위법과 무위법도 포함하고 있다" 2. 반야바라밀다와 보살 1) 제법개공아함에 설해진 열반은 절대적인 세계라고 말할 수가 있다. 팔정도의 수행을 통해 실현된 그 곳은 모든 번뇌(탐 ‧ 진 ‧ 치)와 무지가 사라져 생사의 괴로움을 멀리 초월해 있…
"아함을 완성하고 있는 것이 대승이다"
불교의 진정한 정신을 되찾는 사상운동이 대승불교 운동이다 제 5 장 지혜의 완성 1. 대승불교의 일어남오늘날 한역으로 전해지는 4 아함(阿含)과남방불교에 팔리어로 전해지는 5 니카야는 아함의 교설이라고 부른다.석가모니 교설 중에서 가장 원초적인 것이다.불교 교단은 석가모니의 입멸 후 약 100년간은 …
열반이란 '현재의 생사로부터 해탈을 체득한 것이다'
반열반이 죽음을 가르키는 것은 이차적 전용이지, 본래의 뜻은 아니다 4. 해탈과 열반 2) 열반의 바른 이해열반은 불교 수행의 최고 경지를 표현하는 말이지만,그 언어적 인상은 소극적으로 느낄 수가 있다. 그러나 선과 악은 성질이 상반하므로 한 인간의 행위에 동시에 나타날 수는 없다. 악이 행해지고 있…
"생사의 구속을 벗어난 해탈이 열반이다"
열반은 심해탈과 혜해탈이 이루어질때 실현된다. 4. 해탈과 열반 1) 열반의 의미수행을 통해 도달한 궁극적 경지를불교에서는 해탈이나 열반이라는 말로 부른다. 해탈은 결박이나 장애로부터 벗어난 해방 ‧ 자유 등을 의미하고, 열반은 ‘불어 끈다’는 뜻으로서번뇌의 뜨거운 불길이 꺼진고요한 상태…
"8정도가 완성된 단계가 아라한이다"
수행을 통해 세계관과 심성의 정화가 이루어진다 3. 사성제설 2) 사과 사제 팔정도를 행하면 사람의 인격 구조에중요한 변화를 가져온다.세계관의 근본적 전환과 심성의 정화가함께 행해지기 때문이다. 4과는 명목과 밀의설을 제시하였지만 요의는 설하지 않으셨다.4과 중 어느 한 위치에 도달한 사람…
범속한 세간을 벗어나는 신성한 진리, ‘사성제,
"사제 팔정도는 ‘정사’(正邪)의 결택을 통해 생사의 괴로움을 근본적으로 극복하는 해탈의 길" 3. 사성제설 1) 사성제의 내용십이연기설은 인간에게 왜 생사의 괴로움(苦蘊)이 발생(集)하며, 또 멸할 수 있는가를 밝혀주는 가장 체계적이고 완비된 이론이다. 이러한 고온(苦蘊)의 집과 멸에 입각해서 베풀어…
"모든 악은 짓지 말고, 모든 선은 힘써하라"
"귀하고비천함은 업에 의한 것이지, 신분에 있는 것이 아니다" 1. 해와 행 2) 업설의 평가불교의 삼세업보설 ․ 육도윤회설은 실천적 인간의 시야를 현세의 테두리를 벗어나 무한한 시공 속에 펼치게 하며, 악을 멸하고 선을 행하는 강력한의지적 인간상을 부각시킨 것이다.그럼에도 불구하고 학계에…
선업에는 善報가 따르고 악업에는 惡報가 따른다
'업보,란 인간의 의지적 작용과 필연적 반응 3. 중도설(中道說)불교는 다른 종교와 확연히 구별되는 독특한 종교적 입장을 가지고 있다. 인도 정통파 사상의 아트만을 부정하는 무아설이라든가, 형이상학적인 희론을 부정하는 무기설들은 대표적인 것이라고 말할 수가 있다.1)무아설을 살펴보면 “일체법이…
법칙성에 대한 알음을‘명(明)’이라고 부른다
십이연기설은 인간의 죽음은 진리에 대한 무지라고 설하고 있다 2. 십이연기설 1) 십이연기설의 내용 제법의 실상에 대한 알음을 불교에서는 지혜(般若)라고 부른다. 지금까지 살펴본 일체의 구조(십이처 ‧ 사대 ‧ 오온)와 속성(삼법인), 인과, 인연, 상의상관, 법칙성 등이 제법…
의지적 작용을 '업'이라 하고 필연적 반응을 '보'라고 한다
무상하게 변하지만, 그 속에 일정한 법칙이 작용 제 3장 (4) 연기의 진리 1. 법칙성의 존재 모든 것이 무상변이하고 있지만 그들 속에는 일정한 법칙이 상주하여 그에 입각해서 그런 현상이 발생하고 있는 것이다. 무상한 것 속에 상주하는 이 법칙의 존재야말로 더욱 중요하며 불교의 현실 관찰은…
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광륵사



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도이법사의 열반소고 (涅槃小考) 8
五. 테라와다 불교, 특히 마하시 사야도의 닙바나 해설과 도과 성취의 안내3. 수행의 도정 가. 이러한 방법으로... 나. 경이로움 이러한 현상은 지금까지의 “일어남-사라짐-앉음-닿음”에 닿고 있는 부...
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일러스트 정윤경 선(禪)이란 무엇인가? 여는 글선이란 밤하늘의 별처럼 자기 자리에서 빛나는 것이 아닐까. 산중에 은거하면서 깨달은 것이 더러 있다. 밤하늘이 왜 아름다운지도 깨달았다. 내가 알고 ...
무더운 여름날 옛 고사를 떠올리다
「《산해경》, 《회남자》, 《초사》 등의 문헌을 보면 열 개의 태양 이야기가 언급되어 있다. 동해 밖 양곡에 위치한 부상(扶桑) 나무 가지에는 열개의 태양이 머무르면서 매일 아침 하늘로 떠오를 준비를 하...
그들 때문에 생기는 번뇌도 없다
능인스님의 불교행복론 18 Ⓒ 장명확 그들 때문에 생기는 번뇌도 없고 원망도 없으며, 성냄도 없고 다툼도 없다. . 말에는 여러 사람을 한꺼번에 비하하는 것들이 많다.예를 들면 인터넷에 오르...